|
T0250 鳩摩羅什譯 摩訶般若波羅蜜大明呪經 |
T0251 唐玄奘譯 甲初经题分 般若波羅蜜多心經 |
T0255 燉煌石室本 般若波羅蜜多心經(燉煌石室本) |
T0252 三藏般若共利言 普遍智藏般若波羅蜜多心經 |
|
|
T0250 鳩摩羅什譯 No. 250 [Nos. 251-255, 257] |
T0251 唐玄奘譯 No. 251 [Nos. 250, 252-255, 257] |
T0255 燉煌石室本 No. 255 [Nos. 250-254, 257] |
T0252 三藏般若共利言 No. 252 [Nos. 250, 251, 253-255, 257] |
|
|
T0250 鳩摩羅什譯 |
T0251 唐玄奘譯 甲二译人 |
T0255 燉煌石室本 |
T0252 三藏般若共利言 |
|
|
T0250 鳩摩羅什譯 |
T0251 唐玄奘譯 |
T0255 燉煌石室本 甲一缘起分 乙一宣说六种圆满 如是我聞： 一時薄伽梵住王舍城鷲峯山中，與大苾蒭眾及諸菩薩摩訶薩俱。 乙二此经之因缘 爾時，世尊等入甚深明了三摩地法之異門。復於爾時，觀自在菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，觀察照見五蘊體性悉皆是空。 甲二抉择经义分 乙一以问答方式而抉择分 丙一提出疑问 時，具壽舍利子，承佛威力，白聖者觀自在菩薩摩訶薩曰：「若善男子欲修行甚深般若波羅蜜多者，復當云何修學？」作是語已。 |
T0252 三藏般若共利言 如是我聞：|一時佛在王舍大城靈鷲山中，與大比丘眾滿百千人，菩薩摩訶薩七萬七千人俱，其名曰觀世音菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩等，以為上首。皆得三昧總持，住不思議解脫。 爾時觀自在菩薩摩訶薩在彼敷坐，於其眾中即從座起，詣世尊所。面向合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊顏而白佛言：「世尊！我欲於此會中，說諸菩薩普遍智藏般若波羅蜜多心。唯願世尊聽我所說，為諸菩薩宣祕法要。」爾時，世尊以妙梵音告觀自在菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉！具大悲者。聽汝所說，與諸眾生作大光明。」 |
|
|
T0250 鳩摩羅什譯 觀世音菩薩行深般若波羅蜜時，照見五陰空，度一切苦厄。 |
T0251 唐玄奘譯 丁一明能观人 觀自在菩薩 丁二明所修行 行深般若波羅蜜多時， 丁三明所观境 照見五蘊皆空， 丁四明所得益 度一切苦厄。 |
T0255 燉煌石室本 丙二回答分 丁一略说修持般若的方法 觀自在菩薩摩訶薩答具壽舍利子言：「若善男子及善女人，欲修行甚深般若波羅蜜多者，彼應如是觀察，五蘊體性皆空。 |
T0252 三藏般若共利言 於是觀自在菩薩摩訶薩蒙佛聽許，佛所護念，入於慧光三昧正受。入此定已，以三昧力行深般若波羅蜜多時，照見五蘊自性皆空。彼了知五蘊自性皆空，從彼三昧安詳而起。即告慧命舍利弗言：「善男子！菩薩有般若波羅蜜多心，名普遍智藏。汝今諦聽，善思念之。吾當為汝分別解說。」作是語已。慧命舍利弗白觀自在菩薩摩訶薩言：「唯，大淨者！願為說之。今正是時。」 |
|
|
T0250 鳩摩羅什譯 「舍利弗！色空故無惱壞相，受空故無受相，想空故無知相，行空故無作相，識空故無覺相。 何以故？舍利弗！非色異空，非空異色。色即是空，空即是色。受、想、行、識亦如是。 |
T0251 唐玄奘譯 丁初遣执 「舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受、想、行、識，亦復如是。 |
T0255 燉煌石室本 丁二广说般若之本体分 戊一了知基般若分 己一宣说五蕴空性 色即是空，空即是色。色不異空，空不異色。如是受、想、行、識亦復皆空。 |
T0252 三藏般若共利言 於斯告舍利弗：「諸菩薩摩訶薩應如是學。色性是空，空性是色。色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受、想、行、識亦復如是。 識性是空，空性是識。識不異空，空不異識。識即是空，空即是識。 |
|
|
T0250 鳩摩羅什譯 「舍利弗！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是空法，非過去、非未來、非現在。 |
T0251 唐玄奘譯 丁二显性 「舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。 |
T0255 燉煌石室本 己二宣说七种甚深法 是故舍利子！一切法空性無相，無生無滅，無垢離垢，無減無增。舍利子！ |
T0252 三藏般若共利言 舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。 |
|
|
T0250 鳩摩羅什譯 是故空中無色，無受、想、行、識， |
T0251 唐玄奘譯 己初对迷心重者破五蕴 是故，空中無色，無受、想、行、識； |
T0255 燉煌石室本 戊二了知 道般若分 己一抉择蕴处界皆为空性 是故爾時空性之中，無色、無受、無想、無行亦無有識。 |
T0252 三藏般若共利言 是故空中無色，無受、想、行、識， |
|
|
T0250 鳩摩羅什譯 無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法， |
T0251 唐玄奘譯 己二对迷色重心轻者破十二入 無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法； |
T0255 燉煌石室本 無眼、無耳、無鼻、無舌、無身、無意。無色、無聲、無香、無味、無觸、無法。 |
T0252 三藏般若共利言 無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法， |
|
|
T0250 鳩摩羅什譯 無眼界乃至無意識界， |
T0251 唐玄奘譯 己三对色心并迷者破十八界 無眼界，乃至無意識界； |
T0255 燉煌石室本 無眼界乃至無意識界。 |
T0252 三藏般若共利言 無眼界乃至無意識界。 |
|
|
T0250 鳩摩羅什譯 無無明亦無無明盡，乃至無老死無老死盡， |
T0251 唐玄奘譯 己初破缘觉十二因法 無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡； |
T0255 燉煌石室本 己四抉择缘起四谛为空性 無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。 |
T0252 三藏般若共利言 無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。 |
|
|
T0250 鳩摩羅什譯 無苦、集、滅、道， 無智亦無得。 |
T0251 唐玄奘譯 己二破声闻四谛法 無苦、集、滅、道； 戊三破权教菩萨法相 無智，亦無得。 |
T0255 燉煌石室本 無苦、集、滅、道， 戊三了知果般若 無智無得亦無不得。 |
T0252 三藏般若共利言 無苦、集、滅道，無智亦無得。 |
|
|
T0250 鳩摩羅什譯 「以無所得故，菩薩依般若波羅蜜故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，離一切顛倒夢想苦惱，究竟涅槃。 |
T0251 唐玄奘譯 戊初明菩萨得断果 「以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。 |
T0255 燉煌石室本 丁三证悟空性之功德 是故舍利子！以無所得故，諸菩薩眾依止般若波羅蜜多，心無障礙，無有恐怖，超過顛倒，究竟涅槃。 |
T0252 三藏般若共利言 以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙。 無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。 |
|
|
T0250 鳩摩羅什譯 三世諸佛依般若波羅蜜故，得阿耨多羅三藐三菩提。 |
T0251 唐玄奘譯 戊二明诸佛得智果 三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。 |
T0255 燉煌石室本 丁四证悟般若空性之果位 三世一切諸佛亦皆依般若波羅蜜多故，證得無上正等菩提。舍利子！ |
T0252 三藏般若共利言 三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。 |
|
|
T0250 鳩摩羅什譯 「故知般若波羅蜜是大明呪、無上明呪、無等等明呪，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜呪。」 |
T0251 唐玄奘譯 丙初出名叹益 「故知般若波羅蜜多是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒，能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜多咒。」 |
T0255 燉煌石室本 丁五宣说具有功德之密咒 是故當知般若波羅蜜多大密咒者，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切諸苦之咒，真實無倒。故知般若波羅蜜多是祕密咒。」 |
T0252 三藏般若共利言 故知般若波羅蜜多是大神呪、是大明呪、是無上呪、是無等等呪，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多呪。」 |
|
|
T0250 鳩摩羅什譯 即說呪曰： 「竭帝 竭帝 波羅竭帝 波羅僧竭帝 菩提 僧莎呵」 |
T0251 唐玄奘譯 丙二正说咒语 即說咒曰： 「揭帝 揭帝 般羅揭帝 般羅僧揭帝 菩提 僧莎訶」 |
T0255 燉煌石室本 即說般若波羅蜜多咒曰： 「峩帝 峩帝 波囉峩帝 波囉僧峩帝 菩提 莎訶 |
T0252 三藏般若共利言 即說呪曰： 「揭諦 揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提 莎婆訶」 |
|
|
T0250 鳩摩羅什譯 |
T0251 唐玄奘譯 |
T0255 燉煌石室本 丁六教诫修学般若法门 「舍利子！菩薩摩訶薩應如是修學甚深般若波羅蜜多。」 乙二经佛认可而遣除怀疑 爾時，世尊從彼定起，告聖者觀自在菩薩摩訶薩曰：「善哉，善哉！善男子！如是，如是！如汝所說。彼當如是修學般若波羅蜜多。一切如來亦當隨喜。」 |
T0252 三藏般若共利言 |
|
|
T0250 鳩摩羅什譯 |
T0251 唐玄奘譯 |
T0255 燉煌石室本 甲三随喜赞叹 時薄伽梵說是語已。具壽舍利子，聖者觀自在菩薩摩訶薩，一切世間天、人、阿蘇羅、乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。 |
T0252 三藏般若共利言 佛說是經已，諸比丘及菩薩眾，一切世間天、人、阿脩羅、乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。 |
|
|
T0250 鳩摩羅什譯 摩訶般若波羅蜜大明呪經 |
T0251 唐玄奘譯 般若波羅蜜多心經 |
T0255 燉煌石室本 般若波羅蜜多心經 |
T0252 三藏般若共利言 普遍智藏般若波羅蜜多心經 |
|
|
T0250 鳩摩羅什譯 |
T0251 唐玄奘譯 大明太祖高皇帝御製般若心經序 二儀久判，萬物備周，子民者君君，育民者法其法也。三綱五常以示天下，亦以五刑輔弼之。有等凶頑不循教者，往往有趨火赴淵之為，終不自省。是凶頑者，非特中國有之，盡天下莫不亦然。俄西域生佛，號曰釋迦，其為佛也，行深願重，始終不二。於是出世間脫苦趣為其效也，仁慈忍辱務明心以立命，執此道而為之，意在人皆在此利濟群生。今時之人罔知佛之所以，每云法空虛而不實，何以導君子、訓小人。以朕言之則不然。佛之教實而不虛，正欲去愚迷之虛，立本性之實，特挺身苦行，外其教而異其名，脫苦有情。昔佛在時，侍從聽從者皆聰明之士，演說者乃三綱五常之性理也。既聞之後，人各獲福白。佛入滅之後，其法流入中國，間有聰明者動演人天小果猶能化凶頑為善，何況聰明者知大乘而識宗旨者乎。如心經每言空不言實，所言之空乃相空耳。除空之外，所存者本性也。所以相空有六，謂口空說相，眼空色相，耳空聽相，鼻空嗅相，舌空味相，身空樂相。其六空之相又非真相之空，乃妄想之相為之空相，是空相愚及世人禍及今古，往往愈墮彌深不知其幾。斯空相，前代帝王被所惑而幾喪天下者，周之穆王，漢之武帝，唐之玄宗，蕭梁武帝，元魏主燾，李後主，宋徽宗。此數帝廢國怠政，惟蕭梁武帝、宋之徽宗以及殺身，皆由妄想飛升及入佛天之地。其佛天之地未嘗渺茫，此等快樂世嘗有之，為人性貪而不覺，而又取其樂人世有之者，何且佛天之地如。為國君及王侯者，若不作非為，善能保守此境，非佛天者何如。不能保守而偽為，用妄想之心即入空虛之境，故有如是，斯空相，富者被纏則婬欲並生喪富矣，貧者被纏則諸詐並作殞身矣，其將賢未賢之人被纏則非仁人君子也，其僧道被纏則不能立本性而見宗旨者也。所以本經題云心經者，正欲去心之邪念以歸正道，豈佛教之妄耶。朕特述此，使聰明者觀二儀之覆載，日月之循環，虛實之孰取，保命者何如。若取有道、保有方，豈不佛法之良哉！色空之妙乎！ |
T0255 燉煌石室本 |
T0252 三藏般若共利言 |
|
|
T0250 鳩摩羅什譯 |
T0251 唐玄奘譯 般若波羅蜜多心經序 夫法性無邊，豈藉心之所度；真如非相，詎假言之所詮。是故眾生浩浩無窮，法海茫茫何極。若也廣尋文義，猶如鏡裏求形，更乃息念觀空，又似日中逃影。茲經喻如大地，何物不從地之所生，諸佛唯指一心，何法不因心之所立。但了心地，故號總持，悟法無生，名為妙覺。一念超越，豈在繁論者爾。 |
T0255 燉煌石室本 |
T0252 三藏般若共利言 |
|
|
T0250 鳩摩羅什譯 |
T0251 唐玄奘譯 2 大明太祖高皇帝御製般若心經序 3 般若波羅蜜多心經序 |
T0255 燉煌石室本 |
T0252 三藏般若共利言 |
|