X0285 [藕]楞嚴經文句

7 X0285_007 楞嚴經文句

由因世界怨害輪迴殺顛倒故，和合怪成八萬四千食父母想，如是故有非無想相。無想羯南流轉國土，如土梟等附塊為兒，及破鏡鳥以毒樹果抱為其子，子成父母皆遭其食，其類充塞。

懷怨謀害惑名怨害，斷彼軀命業名為殺，磣毒變常報名為怪，塊果為兒非無子想，子食父母出於意想之外也。約義者，見思怨害，塵沙無明怨害，事殺理殺，同居中怪食真諦父空智母，方便中怪食俗諦父道智母，實報中怪食中諦父種智母，此是所斷也。弑無明父，害貪愛母，護生須是殺，殺盡始安居，怨害為法界，一切法趣怨害是趣不過，此是所顯也。

二、總結。

是名眾生十二種類。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第七文句

8 X0285_008 楞嚴經文句

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第八文句

唐天竺沙門般剌密諦　譯經

明菩薩沙彌古吳智旭　文句

二、明滅妄名真，立六十聖位轉依號三：初、總明三漸，次為能轉之行；二、別明諸位，次為所轉之號；三、合結諸位，次由三行而成。

初中二：初、結前生後，二、標列正明。

初又二：初、結前生類互具，二、生後對治法門。

今初。

阿難！如是眾生一一類中，亦各各具十二顛倒，猶如揑目亂華發生顛倒妙圓真淨明心，具足如斯虗妄亂想。

猶如揑目二句，是先立喻。顛倒妙圓二句，是以法合也。顛倒二字，合上揑字。妙圓真淨明心，合上目字。具足如斯虗妄亂想，合上亂華也。現前一念介爾之心，不可思議故妙，豎窮橫徧故圓，本無虗妄故真，本無染汙故淨，洞徹虗靈故明。雖在顛倒亂想之中，而其體如故亦如。雖由揑見亂華，而目體仍如故也。惟其目體如故，故一停其名，依然清淨。惟其心體如故，故顛倒不生。斯則如來真三摩地也。

二、生後對治法門。

汝今修證佛三摩提。於是本因元所亂想。立三漸次方得除滅。如淨器中除去毒蜜。以諸湯水并雜灰香。洗滌其器後貯甘露。

佛三摩提者，別則獨指耳根圓通，通則二十五境。凡是先開圓解，依解起行，皆名佛三昧也。本因元所亂想者，指於所觀之境，別則耳根門頭所有五疊渾濁，通則一切陰入處界大等虗妄之相皆是也。三漸次者，能觀之觀，即是正助兩行也。淨器者，通喻陰入處界大等之性，本如來藏妙真如性，別則意指耳根聞性為淨器也。毒蜜者，總喻見思塵沙無明惑染也。湯水者，總喻觀慧正行也。雜灰香者，總喻持戒誦呪等助行也。下文第一第二漸次即是助行，第三漸次即是正行，正助合行，器方清淨也。甘露者，不死妙藥，以喻無上菩提及大涅槃，即是所顯圓融三德之理性也。此之喻意，有豎有橫。言豎意者，除去毒蜜，即是先開圓解，不隨分別三種相續，湯水灰香，洗滌其器，即是次起圓行，以三漸次，永斷三緣，後貯甘露，即是顯圓三德，證入五十七位也。言橫意者，始從名字，終於究竟，位位各論除毒滌器貯甘露，所謂名字除毒，名字滌器，貯於名字甘露，乃至究竟除毒，究竟滌器，貯於究竟甘露也。又除助因，即是除毒蜜，所謂事辛理辛，事毒理毒，皆悉除斷。刳正性，即是滌淨器，所謂其心不事婬，不理婬，不事殺，不理殺，不事盜，不理盜等，則器方純淨。違現業，即是貯甘露，所謂旋元自歸，乃至如來密圓淨妙，皆現其中也。是知事雖云漸，理本至圓，由圓理故，事亦圓妙。世人不達，謂是圓漸法門，未是圓頓，誤矣誤矣。

二、標列正明二：初、標列，二、正明。

今初。

云何名為三種漸次？一者、修習，除其助因；二者、真修，刳其正性；三者、增進，違其現業。

二、正明三：初、除助因；二、刳正性；三、違現業。此三漸次，從淺至深，通因徹果，直以三法為能增進，五十五位為所增進，故後結云：如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。然則二種生死，皆有助因，皆有正性，皆有現業，事辛理辛，事婬理婬，乃至見思流、塵沙流、無明流，豈可但作名字位中解釋而已？觀第三漸次便明五通，第三漸次便明無生法忍，豈非淺深同說法耶？

初除助因。

云何助因？阿難！如是世界十二類生，不能自全依四食住，所謂段食、觸食、思食、識食，是故佛說一切眾生皆依食住。阿難！一切眾生食甘故生，食毒故死。是諸眾生求三摩提，當斷世間五種辛菜。是五種辛，熟食發婬，生啖增恚。如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢咸皆遠離，諸餓鬼等因彼食次，䑛其唇吻常與鬼住，福德日銷長無利益。是食辛人修三摩地，菩薩、天仙、十方善神不來守護，大力魔王得其方便，現作佛身來為說法，非毀禁戒讚婬怒癡，命終自為魔王眷屬，受魔福盡墮無間獄。阿難！修菩提者永斷五辛，是則名為第一增進修行漸次。

段食者，變壞為相，謂香味觸三於變壞時能為食事，以變壞時色無用故。觸食者，觸境為相，謂有漏觸裁取境時能為食事，如眼以睡為食、耳以聲為食，乃至身以溫涼諸觸為食，皆有滋養義故。思食者，希望為相，謂有漏思希可愛境能為食事，如色界禪思乃至小兒懸視灰囊，謂是飯食得不死等。識食者，執持為相，謂有漏識由段觸思勢力增長能為食事，乃至第七末那無始以來，念念執持第八識之見分為內，自我從生至生命根終不斷故。欲界人天及畜生等具足四食，段食為首。鬼及色天無有段食，具足三食，觸食為首，鬼神饗祀但觸氣故。色界諸禪具八觸故。空處、識處、無所有處并無觸食，唯有思識二食，思食為首。非非想處，及無想定，無想天等，并無思食，唯有識食。無間地獄，亦唯識食。若諸二乘，入滅盡定，便斷識食，故入此定，乃至七日，則起定時，必捨身命，以其四食皆斷，無可滋養故也。養生諸味，皆名為甘，損生諸味，總名為毒，食甘故生，飲毒故死，正顯食為助生之因，不可不慎也。五種辛菜，一大䔉，二蔥，三韮，四薤，五興渠。興渠此方所無，然此五辛，且就人間段食言之，實則觸思識等，各有辛味，能助婬恚。又復應知，欲界以男女相染為婬，彼此相忤為恚。色無色界，以貪著味禪為婬，厭下苦麤為恚。出世二乘，以貪戀偏真為婬，厭離三有為恚。出假菩薩，以貪著萬行為婬，鄙賤二乘為恚。別教大士，以但中似道法愛為婬，棄捨二邊為恚。苟可以助此婬恚者，皆五辛之流類也。餘文易知。

二、刳正性

云何正性？阿難，如是眾生入三摩地，要先嚴持清淨戒律，永斷婬心，不䬸酒內，以火淨食，無啖生氣。阿難，是修行人，若不斷婬及與殺生出三界者，無有是處。當觀婬欲，猶如毒蛇，如見怨賊。先持聲聞四棄八棄，執身不動；後行菩薩清淨律儀，執心不起。禁戒成就，則於世間永無相生相殺之業，偷劫不行，無相負累，亦於世間不還宿債。是清淨人修三摩地，父母肉身不須天眼，自然觀見十方世界，覩佛聞法，親奉聖旨，得大神通，遊十方界，宿命清淨，得無艱險，是則名為第二增進修行漸次。

正性者，業果相續之根本也。比丘四棄，比丘尼八棄，須要離於境緣，而身心清淨，故總名報身不動。菩薩律儀，則是涉彼境緣，而身心清淨，故總名執心不起。否則律中制遠方便，豈不執心？大士護世譏嫌，豈不執身者耶？事婬理婬，事殺理殺，事盜理盜，乃至事酒理酒，皆悉斷盡，故能得大神通也。然未云漏盡者，為讓第三漸次故耳。

三，違現業。

云何現業？阿難！如是清淨持禁戒人心無貪婬，於外六塵不多流逸，因不流逸旋元自歸，塵既不緣根無所偶，反流全一六用不行，十方國土皎然清淨，譬如瑠璃內懸明月，身心快然妙圓平等獲大安隱，一切如來密圓淨妙皆現其中，是人即獲無生法忍。從是漸修，隨所發行安立聖位，是則名為第三增進修行漸次。

前二漸次是躡前文道場方法而為助行，今此第三漸次名躡前文圓通本根而為正行，由此正助兩行乃成下文伏斷諸位也。言違現業者，即第二決定義中所謂逆彼無始織妄業流也。如是清淨持禁戒人等者，正顯必由前二漸次成今第三漸次，由助行而成正行，由方便而成正修也。於外六塵不多流逸，即所謂心尚不緣色香味觸，仍是方便助行之力。因不流逸旋元自歸，乃所謂初於聞中入流亡所之妙修也。塵既不緣至六用不行，即是動靜二相了然不生，乃至聞所聞盡十方國土皎然清淨，乃至皆現其中，即是覺所覺空乃至寂滅現前獲無生忍，即是忽然超越世出世間等也。色陰破故根無所偶，受陰破故六用不行，想陰破故十方晈然。瑠璃喻所觀理境，明月喻能觀妙智也。行陰破故，快然安隱，妙圓平等，即是平等性智，常得現前。密者，法身之理。圓者，般若之智。淨者，解脫之行。妙者，三法不可思議也。皆現其中者，正前文所謂寂滅現前，後文所謂內外湛明，入無所入也。識陰破故，即獲無生法忍。一切諸法，本自不生。由於虗妄分別，幻見有生有滅。今證此不生之理，安住忍，可名為無生法忍。對前五通，此即漏盡。就事名無生，就理名寂滅。又方證名寂滅，讓果為無生。然無生寂滅二忍，皆可論於六即也。言從是漸修，隨所發行，安立聖位者，正顯五十七位，皆以此行而為能立。所謂發名字位中，正助二行，安立乾慧觀行聖位。發觀行位中，正助二行，安立十信相似聖位。發相似位中，正助二行，安立住行向加十地等覺分證聖位。發分證位中，正助二行，安立妙覺究竟聖位也。初總明三漸次為能轉之行竟。

二、別明諸位次為所轉之號四：初、觀行轉依號，二、相似轉依號，三、分證轉依號，四、究竟轉依號。此諸位次，疏家每引華嚴諸經釋之。竊以菩薩初發心位，一念功德，三世諸佛說不能盡，何況深位諸功德海，可令諸經更無異文及異旨耶？且如梵網三十心、十地，已與華嚴名義多殊。此經純明圓觀，文簡義幽，設欲配合，反成牽強。不如略消本文，以俟觀心密證可耳。

今初。

阿難，是善男子欲愛乾枯，根境不偶，現前殘質不復續生，執心虛明純是智慧，慧性明圓鎣十方界，乾有其慧名乾慧地，欲習初乾未與如來法流水接。

此觀行轉依，名借通教，義惟在圓，即法華中五品弟子之位：一、隨喜，二、讀誦，三、講說，四、兼行六度，五、正行六度也。善男子者，調柔名善，質直名男。若人不修正助二行，則有身口麤獷、見思麤獷、塵沙無明麤獷，是故非善。若人不開圓常妙解，則謂眾生去佛甚遠，佛是修成，非關本性。又謂眾生但有正因佛性，不具緣了佛性。又謂眾生雖有性中三因，仍須別藉修中三法，方證果土三身。不信心、佛、眾生三無差別，不信眾生現行無明煩惱即了因性，現在身口意業即緣因性，是故非男。復次，自有善而非男，前三教中修心之士是也。自有男而非善，圓教名字初心未起觀行者是也。自有非善非男，一切迷流是也。自有亦善亦男，即是此中開圓解、起圓行，從名字後心成觀行善男子，乃至究竟善男子也。欲愛乾枯根境不偶者，即是名字位中初發三漸次行，功夫淳熟，登五品觀，圓伏五住煩惱也。現前殘質不復續生者，五濁既輕，當捨穢土，超生同居淨土也。執心虗明者，了知一切皆如來藏，故我法二執之心虗通明朗，不復窒暗也。慧性圓明鎣十方界者，了知現前心性本自竪窮橫徧也。欲習初乾者，伏惑不起也。未與如來法流水接者，無明未斷，不接中諦法流；見思未斷，不接真諦法流也。

二，相似轉依號。

即以此心中中流入，圓妙開敷，從真妙圓重發真妙，妙信常住，一切妄想滅盡無餘，中道純真，名信心住。真信明了，一切圓通，陰、處、界三不能為礙，如是乃至過去、未來無數劫中，捨身、受身一切習氣皆現在前，是善男子皆能憶念，得無遺忘，名念心住。妙圓純真，真精發化，無始習氣通一精明，唯以精明進趣真淨，名精進心。心精現前，純以智慧，名慧心住。執持智明，周徧湛寂，寂妙常凝，名定心住。定光發明，明性深入，唯進無退，名不退心。心進安然，保持不失，十方如來氣分交接，名護法心。覺明保持，能以妙力迴佛慈光，向佛安住，猶如雙鏡光明相對，其中妙影重重相入，名迴向心。心光密迴，獲佛常凝無上妙淨，安住無為，得無遺失，名戒心住。住戒自在，能遊十方，所去隨願，名願心住。

此即圓教十信六根清淨位也。以一心三觀相似，見三諦理，而麤垢任運先落，真俗二諦任運先現。然雖云相似三諦，以言三即一，故非橫；雖云二諦先現，以舉一即三，故非縱也。謂即以此觀行之心，緣於中道之中，而流入法性，遂使圓妙得以開敷，從彼真妙圓境，重發真妙圓信。所信之理既是常住，能信之智亦復常住，遂得銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。故云一切妄想滅盡無餘，中道純真也。蓋觀行位中，觀於不思議境，由善修故，令不思議境任運現前，故名重發。當知前為觀行發心，此為相似發心也。真信明了句，即是牒上初信一切圓通等，即是功夫勝進。由善修慈悲誓願故，所以得成憶念，歷劫無遺忘也。妙圓純真句，即是牒上心念真精發化等，即是功夫勝進。由善修止觀故，所以精而不雜，進而不退也。心精現前句，即是牒精進心純以智慧句，即是功夫勝進。由善修破法故，所以慧心增明也。執持智明句，即是牒上慧心周徧寂湛等，即是功夫勝進。由善修通塞故，所以定心安隱也。定光發明句，即是牒上定心明性深入等，即是功夫勝進。由善修道品故，所以永無退轉也。心進安然句，即是牒不退心。保持不失等，即是功夫勝進。見思俱盡，與佛相似，故云十方如來氣分交接。由善修助道故，所以能護持正覺法也。覺明者，所護之法。保持者，能護之心。此句即是牒護法心。能以妙力等，即是功夫勝進。謂全本覺佛性所起始覺之修，名佛慈光。今迴始覺之修，向於本覺佛性而安住之。本始相對，光影互含。了知一位一切位，一切位一位。由善修位次故，所以成此迴向心也。心光密迴句，即是牒迴向心。獲佛常凝等，即是功夫勝進。由善修安忍故，強軟諸魔所不能動，所以安住無為，得無遺失，三業俱淨，名戒心也。住戒自在句，即是牒上戒心。能遊十方等，即是功夫勝進。由善修離愛故，所以無繫無著，隨願去來也。此十信心，若約橫論豎，則有理，即十心乃至究竟十心。若一往約豎，則獨在相似轉依。又於豎中論豎，則是次第深入。初信斷見，七信斷思，先顯真諦。八九十信，斷界內界外塵沙，次顯俗諦。若於豎中論橫，則是一念圓成十心，見於相似三諦也。

三分證轉依號，又分為五：初明十住，二明十行，三明十向，四明十地，五明等覺。

今初。

阿難！是善男子以真方便發此十心，心精發暉，十用涉入，圓成一心，名發心住。心中發明，如淨瑠璃內現精金，以前妙心履以成地，名治地住。心地涉知，俱得明了，遊履十方，得無留礙，名修行住。行與佛同，受佛氣分，如中陰身自求父母，陰信冥通，入如來種，名生貴住。既遊道胎，親奉覺胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。容貌如佛，心相亦同，名正心住。身心合成，日益增長，名不退住。十身靈相一時具足，名童真住。形成出胎，親為佛子，名法王子住。表以成人，如國大王以諸國事分委太子，彼剎利王世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。

此圓十住，分破無明，分證三德。以無住法住祕藏中，大品所謂入理般若，名為住也。以真方便發此十心者，牒上十信言之，皆依中道稱性而修，名真方便；相似而證，亦名為發。由是心精發暉，令此十用互相涉入，而圓成為一心，遂令三心一時圓發，名發心住也。言十用涉入者，十乘觀法，一乘攝一切乘也。圓成一心者，十十之法，總不離現前一念也。正因理心發，名法身德；了因慧心發，名般若德；緣因善心發，名解脫德。此三不縱不橫，不並不別，名為祕密之藏。華嚴經云：初發心時，便成正覺，成就慧身，不由他悟。清淨妙法身，湛然應一切。此之謂也。二十五聖初證真實圓通，即是此位。從此以後，雖有修習，皆是無功用道矣。心中發明等者，即是牒上初發心住。能證之智，喻淨瑠璃；所證之理，喻如精金。以前妙心，履以成地，即是無功用道，任運增進。言即以前所發妙心，踐履之以成理地，故名治地住也。智照於境，境亦照智，故云心地涉知。境智互照，妙行普周，名修行住。如此修行，則因能肖果，故云行與佛同。因既肖果，受果佛之氣分，譬如中陰投輪王胎，便成剎利種姓，名生貴住。同佛緣因，功德相好，故云人相不缺。同佛了因，智慧莊嚴，故云心相亦同。緣了互資，故云日益增長。十身出華嚴經，所謂聲聞身、緣覺身、菩薩身、如來身、法身、智身、國土身、業報身、眾生身、虗空身。又如來身，復具十身，所謂菩提身、願身、化身、力身、莊嚴身、威勢身、意生身、福德身、法身、智身也。純一無偽，故名童真。具體而微，亦名童真。餘皆可知。此十住位，亦可云理即住，乃至究竟即住。今但約分證言之，亦可云即俗即中之真諦現前也。幽溪云：初住已先，名為緣修，以未見佛性故。登住已來，名為真修，以真見佛性故。初住名發心，此由第十願心，破一品無明之功，以發三德佛性之心。此住但言佛性現前而已，猶未加真修功行也。至第二住，以前妙心，履以成地，方以分真始覺，照於分真本覺，修之治之，名治地住。至第三住，心地涉知，俱得明了，則始本一合，始本俱忘，方得遊履十方，得無留礙，名修行住。此之二位，方是真修次第功夫。猶如世人，先世行業既備，然後入父母胎。入胎之後，不過長之養之，充擴前功而已。故四住名生貴，五住名具足，乃至九住名法王子，皆言增長之功，不復更言進修之事。即使有之，亦不外乎始本境智也。既出聖胎，表以成人，分委道化，名灌頂住。譬如世人，承先世行業，得感為人，表表丈夫，堪付家業。至十行去，方明法王子所作事也。

二、明十行。

阿難！是善男子成佛子已，具足無量如來妙德，十方隨順，名歡喜行；善能利益一切眾生，名饒益行；自覺覺他得無違拒，名無瞋恨行；種類出生窮未來際，三世平等十方通達，名無盡行；一切合同種種法門得無差誤，名離癡亂行；則於同中顯現羣異，一一異相各各見同，名善現行；如是乃至十方虗空滿足微塵，一一塵中現十方界，現塵現界不相留礙，名無著行；種種現前咸是第一波羅蜜多，名尊重行；如是圓融能成十方諸佛軌則，名善法行；一一皆是清淨無漏一真無為，性本然故，名真實行。

此圓十行，又成十番智斷，又令三德十倍增明，即是一行一切行，於念念中具足佛行功德也。成佛子已一句，牒上灌頂住而言之。十方隨順，是自覺圓成，故名歡喜。利益一切，是善能覺他，故名饒益。初則自覺為正，覺他為傍。次則覺他為正，自覺為傍。未免分於自他，猶是法中微細違逆。既有違拒，便名瞋恨。今二覺無違，瞋恨何有。由其二覺無違，故拈一自覺之行，出生一切自覺覺他法門。拈一覺他之行，亦復出生一切自覺覺他法門。是名種類出生，豎窮橫徧也。從體起用，既行行無盡。會用歸體，則法法無差。故云一切合同，而無癡亂也。全體起用，故於同中顯現羣異。全用即體，故一一異各各見同，名善現行也。十方虗空滿足微塵，即是同中現異之極致。一一塵中現十方界，即是異相見同之極致。界既現塵，塵復現界，塵塵界界，重重無盡，猶如帝網，不可思議，名無著行也。束一切事理，一切體用，總是一諦，無有微塵許法，而非全體第一波羅密多，名尊重行。第一波羅蜜多，即是一切諸法，一切諸法，即是第一波羅蜜多，斯則權實不二，故成十方諸佛軌則，名善法行。若權若實，咸不思議，隨緣不變，則無權非實，不變隨緣，則無實非權，故云一一皆是清淨無漏，一真無為，性本然故，名真實行也。此十行位，亦可云理即佛行，乃至究竟佛行。今但約分證言之，復有橫豎二義，豎則行行轉深，橫則一心圓具十種妙行，亦可云即真即中之俗諦現前也。又歡喜是圓施行，饒益是圓戒行，無瞋恨是圓忍行，無盡是圓進行，離癡亂是圓定行，善現是圓慧行，無著是圓方便行，尊重是圓願行，善法是圓力行，真實是圓智行。然十行皆不思議，迥與歷別十度不同。

三、明十向，又二：初、正明十向；二、別明加行。

今初。

阿難！是善男子滿足神通成佛事已，純潔精真遠諸留患，當度眾生滅諸度相，迴無為心向涅槃路，名救護一切眾生離眾生相迴向。壞其可壞遠離諸離，名不壞迴向。本覺湛然覺齊佛覺，名等一切佛迴向。精真發明地如佛地，名至一切處迴向。世界如來互相涉入得無罣礙，名無盡功德藏迴向。於同佛地，地中各各生清淨因，依因發揮取涅槃道，名隨順平等善根迴向。真根既成，十方眾生皆我本性，性圓成就不失眾生，名隨順等觀一切眾生迴向。即一切法離一切相，唯即與離二無所著，名真如相迴向。真得所如十方無礙，名無縛解脫迴向。性德圓成法界量滅，名法界無量迴向。

此圓十向，更成十番智斷，更令三德十倍增明，即是於念念中具足三種迴向，所謂迴自向他，迴因向果，迴事向理也。滿足神通二句，牒前十行言之。無間名純，無染名潔，無雜名精，無偽名真。生死是凡夫留患，涅槃是二乘留患。今出十住與佛同體，了知生死即涅槃，不住生死。由土行與佛同用，了知涅槃即生死，不住涅槃。故能遠諸留患也。不住涅槃故，念念當度眾生。不住生死故，了知實無眾生可度，而滅諸度相。由其度眾生故，所以不證無為，名曰迴無為心。由其無度相故，所以不染生死，名曰向涅槃路。是稱救護一切眾生，離眾生相迴向也。生死涅槃，皆是可壞之相，故皆壞之。離俗離真，皆是妄離之心，故皆遠之。從此中道，不壞之性，常得現前，名不壞迴向也。本覺之理，湛然現前，則始覺之智，齊於佛覺，故名等一切佛迴向。始覺精真，既已發明，則本覺理地，如於佛地，故名至一切處迴向。地為世界，覺為如來。世界是理，如來是智。理智融徹，互相涉入，得無罣礙，故名無盡功德藏迴向。證此無盡功德之藏，則與佛地渾同。於此渾同佛地之中，又各各生起清淨萬行真因。依此真因發揮，而取涅槃究竟真道，故名隨順平等善根迴向。謂一切所作，若大若小諸善，由隨順法性故，皆得廣大如法界，究竟如虗空，平等無異，咸趣薩婆若也。真實善根既成，了知十方眾生，皆我本性。我之心性，徧能含育一切眾生。一切眾生心性，亦復如是，互含互育。不謂我性獨圓，他性不爾，故名隨順等觀一切眾生迴向。即一切法，猶前文所謂元明心妙，十界俱即。離一切相，猶前文所謂本妙圓心，十界俱非。唯即與離，二無所著，猶前文所謂妙明心元，離即離非，是即非即。此則徹悟真如妙性，名真如相迴向。既已真得所如，則十方世界，無非真如體相，更何障礙？故名無縛解脫迴向。性具之三德圓成，法界之數量銷滅，名法界無量迴向。此十迴向，亦可云理即迴向，乃至究竟迴向。今但約分證言之，亦可云修於即真即俗之中諦，以登佛地也。

二、別明加行。

阿難！是善男子盡是清淨四十一心，次成四種妙圓加行。即以佛覺用為己心，若出未出，猶如鑽火欲然其木，名為煖地。又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虗空，下有微礙，名為頂地。心佛二同，善得中道，如忍事人非懷非出，名為忍地。數量銷滅，迷覺中道，二無所目，名世第一地。

四十一心者，指前乾慧及信住行向也。妙圓加行者，妙則不可思議，圓則非小非偏，亦非漸次正顯。雖借藏教之名，不同藏教之義也。夫入道要門，必由加行。統而言之，名字位中，由加行故，得登五品；觀行位中，由加行故，得淨六根；十信位中，由加行故，得入初住；乃至等覺位中，由加行故，得成妙覺。今獨於第十迴向心中，開出四加行者，為顯地法尊勝故耳。一煖地者，即以初歡喜地之佛覺，用為十向始覺之己心。初地覺性，全在十向無明心中，譬如火在木中。今以十向始覺，鑽於陣初地之無明，求出初地本覺智火。此火欲出而未出，無明之木未然而將然故。喻如鑽火，欲然其木，煖相先現，名煖地也。次頂地者，又即以十向始覺之己心，成於初地佛覺之所履。初地所證涅槃，猶如虗空，逈超十向變易生死之山。今下有微礙，故云若依。身入虗空，故云非依。此則十向位中，一分變易生死，將脫而未脫。初地位中，所顯空虗涅槃，未證而即證，名頂地也。三忍地者，牒前佛覺，用為己心，是佛與心同。己心成佛所履，是心與佛同。心佛既其二同，則已善得中道。胸中了了，非復懷疑。惟獨自知，非有出說。故如忍事之人，非懷非出，名為忍地。此以初地菩提涅槃，喻如所忍之事也。四世第一地者，初煖地中，用佛覺為己心，尚存己心數量。二頂地中，以己心成佛履，尚存佛履數量。此二皆是迷中道之數量。三忍地中，心佛二同，尚存二同數量，廼是覺中道之數量。今則不但無迷，亦且無覺。始本冥合，始本俱忘，故名世第一地也。蓋稱性真修，雖復極圓極頓，一念便能該因徹果。而於一念之中，法爾亦具此四加行。即此四種加行，說雖次第，行在一時，所以名為妙圓也。

四、明十地。

阿難，是善男子於大菩提善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地；異性入同，同性亦滅，名離垢地；淨極明生，名發光地；明極覺滿，名𦦨慧地；一切同異所不能至，名難勝地；無為真如性淨明露，名現前地；盡真如際，名遠行地；一真如心，名不動地；發真如用，名善慧地。阿難，是諸菩薩從此已往，修習畢功，功德圓滿，亦目此地名修習位；慈陰妙雲覆涅槃海，名法雲地。

此圓十地更成十番智斷，更令三德十倍增明，猶如大地荷負一切，普入三世諸佛智地，不思議一境三諦任運現前，故名為地也。既從十向後心善成四種妙圓加行，則一分障初地之無明谿爾頓破，故於大菩提性善得通達，能覺之菩提智德全與佛同，名為覺通如來，所覺之涅槃斷德全與佛同，名為盡佛境界，如三世諸佛所應得者我已得之，如一切眾生所本具者我已證之，是故慶己慶人名歡喜地也。地前雖斷無明至三十品猶是賢聖，未是聖賢名異生性，登歡喜地與佛體同名同生性，然而對異說同，異固是垢，同亦是垢，今泯絕異同名離垢地也。問曰：七護法心即云十方如來氣分交接，四生貴住即云入如來種，今至初地何又云異性入同？若初地方名同性，驗知十向尚為異性，仍是別教三賢十聖之義，如何可說惟圓位耶？答曰：圓位妙義不出六即，六而常即故與別教三賢之位不同，即而常六故不妨展轉說於同異，當知七心氣分交接是相似氣分也，四住入如來種是分真種也，今云異性入同，是從分證同性隣於究竟同性也。葢十住與佛同住，十行與佛同行，十向與佛同向，十地與佛同地，所以法華經中名此四十聖位為開示悟入佛之知見，雖復同在分證位中，不妨仍有淺深之別。開異於示，示異於悟，悟異於入。今以悟佛知見之異性，入於入佛知見之同性耳。離垢則淨，淨極則明自生，故名發光。發光即明，明極則覺自滿，故名𦦨慧。覺滿能照不思議理，既照不思議理，亦照不思議事。照理而又照事，故一切同性出世之智，所不能至。照事而又照理，故一切異性世間之智，所不能至。至，及也。葢離垢地，但能泯絕同異，此乃會通同異。故世出世智，皆不能及，名難勝地也。若事若理，當體皆是無為真如，性本清淨。今已照明顯露，名現前地。法法既皆真如，則便窮盡真如邊際，名遠行地。真如邊際，橫徧豎窮，統惟一心，安有出入，故名不動。既證真如不動全體，必發真如隨緣大用，故名善慧。善慧者，權實二智皆善也。前從初住至此，雖則皆是無功用道，仍是稱性所起修習之功。從此以往，并其無功用之修習，亦已畢功。而大智大悲功德，俱已圓滿。故亦目此九地，名為修習位也。若第十地，則無復自利，純是利他。故惟以慈陰妙雲，覆於眾生本有涅槃性海，而任運拔苦與樂，名之為法雲地。此十地位，亦可云理即佛地，乃至究竟佛地。今但約分證言之，復有橫豎二義。豎則地地深入，橫則一地一切地，一切地一地。譬如十大山王，同依大地。如是菩薩十種智地，惟一佛地也。

五，明等覺。

如來逆流，如是菩薩順行而至覺際入交，名為等覺。

言如來已證法性真流，復從法性之中，逆流而出，同流九界，以度眾生。如是菩薩，逆生死流，順涅槃流，行至本覺源中，一則從用歸體，一則從體起用。譬如二人，一方入門，一方出門，各各一足在內，一足在外，出入雖異，體相並同，故名為等覺也。夫如來權智，下垂機感，名為寂照。菩薩實智，上合覺心，名為照寂。照寂寂照，其義亦等。所以自佛視之，尚名菩薩，自下視之，則已如佛也。分證轉依號竟。

四，究竟轉依號。

阿難，從乾慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中初乾慧地，如是重重單複十二，方盡妙覺成無上道。

此言證等覺已，仍須用彼金剛觀智，重歷前來所證諸位，使彼見思塵沙無明一切習氣影子，蕩盡無餘，乃成妙覺。是故從初乾慧，至此等覺，此覺秪獲金剛心中初乾慧地，從此金剛乾慧，重歷信住行向加行地等，凡有兩重十二，方盡妙覺，而成無上道也。言重重單複十二者，始則一乾慧，二十信，三十住，四十行，五十迴向，六煖，七頂，八忍，九世第一，十十地，十一等覺，十二金剛心，是為單十二之一重。次則一金剛心中乾慧，二金剛心中十信，三金剛心中十住，乃至十二金剛心中之金剛後心，是為複十二之第二重。如此歷盡單複兩重十二，則無明正習，永盡無餘，更無所斷，徹證本來心性，名為妙覺，而成究竟轉依無上道也。二別明諸位次為所轉之號竟。

三、合結諸位。次由三行而成三：初、總以止觀結；二、正以三行結；三、復以邪正結。

今初。

是種種地皆以金剛觀察如幻十種深喻，奢摩他中用諸如來毗婆舍那清淨修證，漸次深入。

種種地者，指乾慧地，乃至妙覺地也。金剛者，喻能觀之智。如幻者，喻所觀之境。一切觀智，皆是稱性所起，能壞一切，不為一切所壞，故名金剛。一切境界，皆是唯心所現，非斷非常，非空非有，故名如幻也。十種深喻者，一幻人，二陽𦦨，三水月，四空華，五谷響，六乾城，七夢，八影，九像，十化也。然諸大乘經，所列稍殊，不必融會，貴在得意而已。又即如幻人一喻，通於四教。若以正因緣生，無我我所，故名如幻，是藏教意。因緣即空，故名如幻，是通教意。幻法不實，隨心轉變，假名無量，是別教意。幻即法界，一切法趣幻，幻即中道，第一義諦，不可思議，是圓教意。今正取圓教意，故名深喻也。奢摩他，即是一心三止。毗婆舍那，即是一心三觀。言用諸如來毗婆舍那者，正是全以果覺而為因心也。全性起修，全性成證，故名清淨修證。即而常六，故云漸次。六而常即，故云深入。斯則徹果通因，總惟圓頓止觀乃有。既弘此經，復毀止觀，譬如供養帝釋，毀憍尸迦，其為愚惑，亦已甚矣。

二，正以三行結。

阿難！如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。

三增進，即前三種增進修行漸次也。正助合行，故能成就真菩提路。言五十五位者，十信、十住、十行、十向、四加行、十地及等覺也。始終皆以三增進故，而能成就，則知三行不局初心明矣。乾慧是路而非真，妙覺是真而非路，故不說之。復次，乾慧雖是所成，而位在觀行，兼有能成之功。妙覺雖亦所成，而位在究竟，并無所成之相。故前文但曰方盡妙覺，以妙覺即是眾生本有之性，今令徹底究竟而已。如達多之頭，衣裡之珠，本不曾失，今何所得？故下文又云圓滿菩提，歸無所得也。

三，復以邪正結。

作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。

是觀即指如來毗婆舍那而言之也。須以三事別其邪正。一者知圓頓止觀，性修不二，名之為正，否則為邪。二者知六而常即，不生退屈，即而常六，不生增慢，名之為正，否則為邪。三者知由三增進行，正助並修，戒乘俱急，名之為正，否則為邪也。大章第三明正助行所成伏斷圓三德位竟。

四、結成經名以彰圓體圓宗圓用二：初、文殊問；二、如來答。

今初。

爾時文殊師利法王子，在大眾中即從座起，頂禮佛足而白佛言：當何名是經？我及眾生云何奉持？

性、修、因、果、解、行、智、斷既已全彰，今欲攝別歸總，以總挈別，攝廣歸略，以略得廣，故請問經名及奉持方法也。然此圓頓教、行、理三，自非根本實智不能徹底承當，故須文殊請問。首問經名，欲人尋名而得體；次問奉持，欲人即體以成宗。宗體既成，便有力用，故知秪是問三法耳。又名者，總詮三法；經者，即指三法為經。體是理經，宗是行經，用是教經。奉持者，以此三法自行化他也。

二、如來答二：初、別答五名，二、總答奉持。

今初。

佛告文殊師利：是經名大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印十方如來清淨海眼，亦名救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入徧知海，亦名如來密因修證了義，亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪，亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴。

初大佛頂三字，從體立名，顯密皆以大佛頂為體也。悉怛多般怛羅無上寶印者，顯密皆以大佛頂實相為印，而意指密詮也。十方如來清淨海眼者，顯密皆是大佛頂性正法眼藏，而意指顯說也。次名救護親因者，親因猶言親緣，如此會中，阿難為親，登伽為因，一切親因，用此顯密二詮，救之護之，無不得蒙度脫，必令得菩提心，入徧知海而後已，此從用立名也。三名如來密因修證了義者，以宗立名，大佛頂性，即是不生不滅真因，因該果徹，故名密因，雖亦兼指密印般怛羅義，而重在顯詮也。四名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪者，仍約體宗立名，單指密詮，大方廣即是大佛頂之異名，亦是大白傘蓋異名，此則約體，妙蓮華王是因果同時義，十方佛母是一乘因果義，此則約宗，雖顯說中亦云妙蓮華金剛王寶覺如幻三摩提，又云金剛王如幻不思議佛母真三昧，而重在密詮也。五名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴，從用立名，灌頂章句四字，意指密詮之用，所謂果上持此呪心，能於十方摩頂授記，因中持此呪心，亦於十方蒙佛授記也。諸菩薩萬行首楞嚴一句，意指顯詮之用，由悟陰入處界七大皆如來藏，所以一心能具萬行，事事可證圓通也。餘如玄義中釋。

二，總答奉持。

汝當奉持。

奉持別無他法，只是識取名下之義，而會歸自己耳。然問中言我及眾生云何奉持，今但答汝當奉持者，正顯傳法之人，應須以身設教，汝能如法奉持，則一切眾生自當不令而行矣。一日克己復禮，天下歸仁，末世弘經，所當深思而力勉也。大章第四結經名竟。

五、借破戒惡法為問端，而廣示七趣差別，意顯若無出世妙戒，決無出世妙慧也。三惡道及阿修羅無木叉戒，人、仙、欲天無有禪戒，色、無色天乏無漏戒，無戒故無慧，不出生死。文分為二：初、申請，二、示答。

初中二：初、經家敘葢，二、當機正請。

今初。

說是語已，即時阿難及諸大眾，得蒙如來開示密印般怛羅義，兼聞此經了義名目，頓悟禪那修進聖位增上妙理心慮虗凝，斷除三界修心六品微細煩惱。

此之領益，其來甚遠。一則得蒙開示般怛羅義，即是前文重宣神呪，述益勸持。二則懸示修進聖位，即是能立三種增進，所立五十七位。三乃兼聞了義名目也。禪那，此云靜慮，即正觀之異名。前文所謂奢摩他中，用諸如來毗婆舍那清淨修證是也。虗凝者，觀無沉滯故虗，止無散動故凝，聞法之力資其定慧故也。三界修心所斷煩惱，共有八十一品。今阿難且斷欲界六品煩惱，證於第二斯陀含果，此約迹言之也。

二、當機正請二：初、讚謝；二、陳疑。

今初。

即從座起頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊慈音無遮，善開眾生微細沉惑，令我今日身心快然得大饒益。

二、陳疑三：初、總疑真不容妄；二、別疑地獄同別；三、結請決定開示。此是阿難同體大悲，懸見末世之中，有妄執圓常之理，謂天堂地獄總一真常，而不畏惡道者；有妄計法空之名，而硬作主宰，撥無因果者；有彷彿心淨土淨之說，而直云地獄無定處者；有但見地獄等各有定處，執為究竟實有，而不達惟心者。故致此問，使行人解行並進，不墮迷網，亦扶律談常之極思也。

初總疑真不容妄。

世尊，若此妙明真淨妙心本來徧圓，如是乃至大地草木蝡動含靈本元真如，即是如來成佛真體。佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道？世尊，此道為復本來自有？為是眾生妄習生起？

此雖總疑真不容妄，然與第四卷中滿慈所問理違事難，其意不同。滿慈是從陰、入、處、界文中躡成難端，意謂如來藏性不應忽生諸有為相，故佛須以迷真成妄，妄本不生答之。今文是領二種轉依道理，重辨性具法門。倘一轉一切轉，則佛體不容更有六道；倘一心本具十種法界，則六道當與佛界並驅。故佛須以妄想發生，非本來有，乃至汝妄自造，非菩提咎答之。文中若此妙明至本來徧圓，領前妙性圓明，離諸名相而言之也。本元真如即是如來成佛真體，領前滅妄名真二轉依號而言之也。此道為復本來自有句，結成佛體真實，云何復有六道之難也。為是眾生妄習生起句，含下有定處各私受之兩疑而問之也。

二、別疑地獄同別。

世尊！如寶蓮香比丘尼持菩薩戒，私行婬欲，妄言行婬，非殺、非偷，無有業報。發是語已，先於女根生大猛火，後於節節猛火燒然，墮無間獄。瑠璃大王！善星比丘！瑠璃為誅瞿曇族姓，善星妄說一切法空，生身陷入阿鼻地獄。此諸地獄為有定處？為復自然？彼彼發業各各私受。

此別舉現事以為問端，正欲顯示惟心業果，警三界之沉迷也。寶蓮香私行婬欲，則是破戒。妄言無報，則是破見。戒見俱破，直墮何疑。瑠璃癈父自立，誅瞿曇族姓，以報一言之辱。既非有戒可破，亦非撥無因果。秪由瞋恚增上，而招地獄。善星妄說法空，則是破見。雖未破戒，亦復同墮。此諸地獄，明知皆是妄習生起，但未知其有定處耶，各私受耶。各各私受，即是無定處也。此雖單問地獄定處之有無，意實兼問六道。下文答以雖則自招，兼有元地。雖有定處，惟屬浮虗妄想凝結。則三界惟心之義，益彰明矣。

三、結請決定開示。

惟垂大慈，開發童蒙，令諸一切持戒眾生，聞決定義，歡喜頂戴，謹潔無犯。

觀此結問，知其意在扶律矣。

二、示答二：初、讚許；二、正說。

今初。

佛告阿難：快哉此問！令諸眾生不入邪見。汝今諦聽，當為汝說。

妄謂六道是本來有而不可滅，此是邪見；妄謂六道即是性真而不須滅，此亦邪見；妄謂六道惟心而無定處，此是邪見；妄謂六道有定處而非惟心，此亦邪見；妄謂業性即空而不受報，此是邪見；妄謂業障有實而不可轉，此亦邪見。今由此問，重為開示，俾知六道皆是妄想凝結，非本來有，則知即性空成性具，即性具是性空，不入初二邪見。俾知自妄所招，兼有元地，則知惟心三界，三界惟心，不入次二邪見。俾知妙發三昧，永除三惑，方能證妙寂常，則知無我無造無受者，善惡之業亦不亡，若能畢故不造新，滅障猶如翻大地，不入後二邪見。故稱快哉此問也。

二、正說三：初、總明二分；二、別示七趣；三、結示勸修。

初中三：初、約迷真雙標，二、約情想別示，三、明純雜昇沉。

今初。

阿難！一切眾生實本真淨，因彼妄見有、妄習生，因此分開內分、外分。

內外二分，止就眾生現在迷妄身心辨之，尅實不過善惡二業，而以惡為內分者，猶律中所謂俗人造罪，是其分內也。夫內分、外分秪因妄習，妄習秖因妄見，妄見更無所因。若有所因，云何名妄？故知狂華亂舞，空體依然，妄習紛紜，實本真淨矣。

二、約情想別示。

阿難，內分即是眾生分內，因諸愛染發起妄情，情積不休能生愛水，是故眾生心憶珍羞口中水出，心憶前人或憐或恨目中淚盈，貪求財寶心發愛涎舉體光潤，心著行婬男女二根自然流液。阿難，諸愛雖別流結是同，潤濕不升自然從墜，此名內分。阿難，外分即是眾生分外，因諸渴仰發明虗想，想積不休能生勝氣，是故眾生心持禁戒舉身輕清，心持呪印顧盻雄毅，心欲生天夢想飛舉，心存佛國聖境冥現，事善知識自輕身命。阿難，諸想雖別輕舉是同，飛動不沉自然超越，此名外分。

眾生全體在迷，故以愛染惡情為分內，渴仰善想為外分也。文皆可知。

三、明純雜昇沉二：初、正明昇沉；二、結答同別。

今初。

阿難，一切世間生死相續，生從順習，死從變流，臨命終時未捨煖觸，一生善惡俱時頓現，死逆生順二習相交，純想即飛必生天上。若飛心中兼福兼慧及與淨願，自然心開見十方佛，一切淨土隨願往生。情少想多輕舉非遠，即為飛仙、大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎，遊於四天所去無礙。其中若有善願善心護持我法，或護禁戒隨持戒人，或護神呪隨持呪者，或護禪定保綏法忍，是等親住如來座下，情想均等不飛不墜生於人間，想明斯聰，情幽斯鈍，情多想少流入橫生，重為毛羣，輕為羽族。七情三想沉下水輪，生於火際受氣猛火，身為餓鬼常被焚燒，水能害己無食無飲經百千劫。九情一想下洞火輪，身入風火二交過地，輕生有間、重生無間二種地獄，純情即沉入阿鼻獄。若沉心中有謗大乘、毀佛禁戒、誑妄說法、虗貪信施、濫膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地獄。

生從順習者，因惑起業，各順其習氣也。死從變流者，隨業受報，總不能自主也。死逆生順，二習相交者，人當臨命終時，則死從變流之境，與生從順習之事，如此二習，當下交現，隨其善惡業力牽生，毫髮不爽也。純想但是上品十善，福則出世戒定，慧則出世智慧，淨願則出世四弘，及往生諸願等，故乘此純想善力，而得心開見佛，隨願往生也。九想一情為飛仙，八想二情為大力鬼王，七想三情為飛行夜叉，六想四情為地行羅剎，此皆善神種族，諸天流亞，若加以善願善心，則成護法八部眾矣。情想均等，是人道總報之業。就均等中，或想為其主，則明且聰，或情為其主，則幽且暗，乃人道別報之業也。情多想少，謂六情四想。就六情中，復分重輕，重為毛羣，足不離地，輕為羽族，仍能飛舉也。水能害己者，縱得水時，變成烊銅沸屎等也。輕生有間，意指八情二想，重生無間，正指九情一想。純情沉入阿鼻，正與純想必生天上為匹，是故阿鼻地獄，壽量亦與他化自在天同。若沉心中，兼有謗經毀戒諸惡，正與福慧淨願相反，是故更生十方阿鼻，亦與往生淨土者相對也。是知善惡業力，俱不思議，如鑄像鑄兵，同一金質，同一人工，同一器具，倘轉此一點關棙，則十方阿鼻，便成十方淨土矣。央掘廣額，誠證具在，如何弗思？

二，結答同別。

循造惡業，雖則自招，眾同分中，兼有元地。

言循業自招，可見非本來有；言同分有地，可見非無定處。此隨文便具結惡業。若天趣等，則應云循造善業。雖則自招，眾同分中兼有元地矣。

二、別示七趣，即為七：初、示地獄趣(至)七、示修羅趣。

初中三：初、總標，二、別釋，三、總結。

今初。

阿難！此等皆是彼諸眾生自業所感，造十習因，受六交報。

此等二字，牒上地獄而言之也。自業所感，所謂非從天降，非從地生，亦非人與，亦非無因妄招果也。

二、別釋二：初、明十因；二、明六報。

今初。

云何十因？阿難！一者、婬習交接，發於相磨，研磨不休，如是故有大猛火光於中發動，如人以手自相摩觸，煖相現前。二習相然，故有鐵床、銅柱諸事。是故十方一切如來，色目行婬，同名欲火，菩薩見欲，如避火坑。二者、貪習交計，發於相吸，吸攬不止，如是故有積寒堅氷於中凍冽，如人以口吸縮風氣，有冷觸生。二習相陵，故有吒吒、波波、羅羅、青赤白蓮、寒氷等事。是故十方一切如來，色目多求，同名貪水，菩薩見貪，如避瘴海。三者、慢習交陵，發於相恃，馳流不息，如是故有騰逸奔波，積波為水，如人口舌自相綿味，因而水發。二習相皷，故有血河、灰河、熱沙、毒海、融銅灌吞諸事。是故十方一切如來，色目我慢，名飲癡水，菩薩見慢，如避巨溺。四者、瞋習交衝，發於相忤，忤結不息，心熱發火，鑄氣為金，如是故有刀山、鐵橛、劍樹、劍輪、斧鉞、鎗鋸，如人䘖冤，殺氣飛動。二習相擊，故有宮割、斬斫、剉刺、槌擊諸事。是故十方一切如來，色目瞋恚，名利刀劍，菩薩見瞋，如避誅戮。五者、詐習交誘，發於相調，引起不住，如是故有繩木絞校，如水浸田，草木生長。二習相延，故有杻械、枷鎻、鞭杖、撾棒諸事。是故十方一切如來，色目奸偽，同名讒賊，菩薩見詐，如畏豺狼。六者、誑習交欺，發於相罔，語罔不止，飛心造姦。如是故有塵土屎尿穢汙不淨，如塵隨風，各無所見。二習相加，故有沒溺騰擲、飛墜漂淪諸事。是故十方一切如來色目欺誑，同名劫殺；菩薩見誑，如踐蛇虺。七者、怨習交嫌，發於䘖恨。如是故有飛石投礰、匣貯車檻、甕盛囊撲，如陰毒人懷抱畜惡。二習相吞，故有投擲擒捉、擊射拋撮諸事。是故十方一切如來色目怨家，名違害鬼；菩薩見怨，如飲鴆酒。八者、見習交明，如薩迦耶見戒禁取邪悟諸業，發於違拒，出生相反。如是故有王使主吏證執文籍，如行路人來往相見。二習相交，故有勘問權詐、考訊推鞫、察訪披究、照明善惡、童子手執文簿辭辯諸事。是故十方一切如來色目惡見，同名見坑；菩薩見諸虗妄徧執，如臨毒壑。九者、枉習交加，發於誣謗。如是故有合山合石、碾磑耕磨，如讒賊人逼枉良善。二習相排，故有押捺搥按、蹙漉衡度諸事。是故十方一切如來色目怨謗，同名讒虎；菩薩見枉，如遭霹靂。十者、訟習交諠，發於藏覆。如是故有鑒見照燭，如於日中不能藏影。二習相陳，故有惡友業鏡、火珠披露、宿業對驗諸事。是故十方一切如來色目覆藏，同名陰賊；菩薩觀覆，如戴高山，履於巨海。

既云十因，因必尅果，是故備陳惑、業、苦之三相也。婬是貪惑之最重者，又是生死根本，故首明之。二根交接，是其業相；研磨發火，致成鐵牀銅柱諸事，是其苦相。二習者，死逆生順之二習也。相然者，生前別業欲火，死後同分苦火，俱現而交發也。十方如來覺悟圓滿，深達一切業因業果，故於行婬一事，定其名色名目，謂之欲火，令諸眾生知所警懼。一切菩薩從迷得悟，故見欲如避火坑，誓不敢蹈也。下皆准知。貪是根本煩惱，於有有具，染著為性，故以交計而為業相；吸攬生凍，致成寒氷而為苦相。吒吒、波波、羅羅，皆是地獄忍凍之聲；赤、白、青蓮，皆地獄凍冽之色也。慢亦根本煩惱，恃己於他，高舉為性，故以交陵而為業相；馳流生波，致成灌吞諸事而為苦相。瞋亦根本煩惱，於苦苦具，憎恚為性，故以交衝而為業相；忤結鑄金，致成宮割諸事而為苦相。詐亦名諂，是小隨惑，為罔他故，矯設異儀，諂曲為性，故以交誘而為業相，乃至杻械諸事而為苦相。誑亦小隨煩惱，為獲利譽，矯現有德，詭詐為性，故以交欺而為業相；誣罔造姦，致成沒溺諸事而為苦相。怨即是恨，亦小隨惑，由忿為先，懷惡不捨，結怨為性，故以交嫌而為業相；䘖恨畜惡，致成投擲諸事而為苦相。見是根本煩惱，於諸諦理顛倒推求，染慧為性，故以交明而為業相。此見行相，差別有五：一、薩迦耶見，謂於五取蘊，執我、我所，有二十句，乃至六十五句。二、是見取，謂於諸見及所依蘊，執為最勝，能得清淨。三、戒禁取，謂於隨順諸見禁戒及所依蘊，執為最勝，能得清淨。四、邊執見，謂於五蘊，隨執斷常。五、是邪見，謂謗因果作用實事，及非四見。諸餘邪執，皆名邪見。今云邪悟諸業，總攝邊、邪二見也。發於違拒，出生相反者，隨起一見，即與諸見互相違反，各言此是真實，餘皆虗妄也。勘問辭辯諸事，是其苦相。枉者，非理橫加，以直為曲，是害所攝，亦小隨惑，於諸有情，心無悲愍，損惱為性，故以誣謗而為業相，合出乃至衡度而為苦相。訟是惡業，由於藏覆，覆亦小隨煩惱，於自作罪，恐失利譽，隱藏為性，因我覆罪，彼則發之，遂成訟業，致招惡友業鏡諸苦報也。戒序云：懺悔則安樂，不懺悔罪益深。戴山履海之喻，持戒者幸深思之。問曰：根隨煩惱，共二十六，何故獨約此十為習因耶？答曰：佛具一切種智，深知眾生惑業因果差別，舉此十因，即能該攝一切煩惱。如根本中，癡、疑二種，及中隨二、大隨八，皆與此之十因，並得相應而起。若小隨中，忿、惱、嫉二，皆屬瞋攝，憍是慢攝，慳是貪攝。故舉十因，即攝二十六種煩惱，乃至恒沙煩惱業苦，皆攝盡也。

二、明六報。

云何六報？阿難！一切眾生六識造業，所招惡報從六根出。云何惡報從六根出？一者見報招引惡果。此見業交，則臨終時，先見猛火滿十方界，亡者神識飛墜乘煙，入無間獄。發明二相：一者明見，則能徧見種種惡物，生無量畏；二者暗見，寂然不見，生無量恐。如是見火，燒聽，能為鑊湯洋銅；燒息，能為黑煙紫𦦨；燒味，能為焦丸鐵糜；燒觸，能為熱灰爐炭；燒心，能生星火迸灑，煽鼓空界。二者聞報招引惡果。此聞業交，則臨終時，先見波濤沒溺天地，亡者神識降注乘流，入無間獄。發明二相：一者開聽，聽種種閙，精神愗亂；二者閉聽，寂無所聞，幽魄沉沒。如是聞波，注聞，則能為責為詰；注見，則能為雷為吼，為惡毒氣；注息，則能為雨為霧，灑諸毒蟲，周滿身體；注味，則能為膿為血，種種雜穢；注觸，則能為畜為鬼，為糞為尿；注意，則能為電為雹，摧碎心魄。三者齅報招引惡果。此齅業交，則臨終時，先見毒氣充塞遠近，亡者神識從地湧出，入無間獄。發明二相：一者通聞，被諸惡氣熏極心擾；二者塞聞，氣掩不通，悶絕於地。如是齅氣，衝息，則能為質為履；衝見，則能為火為炬；衝聽，則能為沒為溺，為洋為沸；衝味，則能為餒為爽；衝觸，則能為綻為爛，為大肉山，有百千眼，無量咂食；衝思，則能為灰為瘴，為飛砂礰，擊碎身體。四者味報招引惡果。此味業交，則臨終時先見鐵網猛𦦨熾烈周覆世界，亡者神識下透桂網，倒懸其頭入無間獄。發明二相：一者吸氣結成寒氷凍冽身肉，二者吐氣飛為猛火焦爛骨髓。如是甞味，歷甞則能為承為忍，歷見則能為然金石，歷聽則能為利兵刃，歷息則能為大鐵籠彌覆國土，歷觸則能為弓為箭、為弩為射，歷思則能為飛熱鐵從空而下。五者觸報招引惡果。此觸業交，則臨終時先見大山四面來合無復出路，亡者神識見大鐵城、火蛇火狗、虎狼師子、牛頭獄卒、馬頭羅剎，手執鎗矟驅入城門向無間獄。發明二相：一者合觸，合山逼體骨肉血潰；二者離觸，刀劍觸身心肝屠裂。如是合觸，歷觸則能為道為觀、為廳為案，歷見則能為燒為爇，歷聽則能為撞為擊、為剚為射，歷息則能為括為袋、為考為縛，歷甞則能為耕為鉗、為斬為截，歷思則能為墜為飛、為煎為炙。六者思報招引惡果。此思業交，則臨終時先見惡風吹壞國土，亡者神識被吹上空，旋落乘風墮無間獄。發明二相：一者不覺，迷極則荒奔走不息；二者不迷，覺知則苦無量煎燒痛深難忍。如是邪思，結思則能為方為所，結見則能為鑒為證，結聽則能為大合石、為氷為霜、為土為霧，結息則能為大火車、火船火檻，結甞則能為大叫喚、為悔為泣，結觸則能為大為小、為一日中萬生萬死、為偃為仰。

根塵識三，如惡叉聚。設非根塵，則識何由造業？設非塵識，則根何由受報？故吳興云：造業招報，根識必俱。今以識為業，而報從根出者，蓋業逆由心，報多約色故也。此見業交者，謂見根所造惡業，正當死逆生順，二習相交之時也。此明極重惡業，直入無間，所以不經中陰之身。成論所謂極善極惡，皆無中陰也。發明二相者，平時見根造罪，元有二種不同：一者因於明見，二者因於暗見。故今受報，亦隨其惑業而發明不同也。一根所招惡報，令餘五根亦互受者，良由造罪之時，雖以一識為主，必曾牽動餘識，從而和之，故今還感斯報。倘造罪時，缺有一識不起，則受報時，當亦免此一苦也。耳識造罪，本有開閉二相，乃至意識造罪，本有迷覺二相，所招惡報，義並可知。惟心地獄，地獄惟心，迷般若而成惑，迷解脫而成業，迷法身而成苦。讀經至此，不悚然急斷生死三緣，不恍然頓悟性德三因者，非夫也。

三、總結：

阿難！是名地獄十因六果，皆是眾生迷妄所造。若諸眾生惡業同造，入阿鼻獄受無量苦，經無量劫六根各造，及彼所作兼境兼根，是人則入八無間獄。身口意三作殺盜婬，是人則入十八地獄。三業不兼，中間或為一殺一盜，是人則入三十六地獄。見見一根單犯一業，是人則入一百八地獄。由是眾生別作別造，於世界中入同分地，妄想發生非本來有。

惡業同造，謂一切時中六根同造十因也。六根各造，謂六根雖各有罪，而造非一時，或但兼十因之幾境，但兼六根之幾根也。身口意三作殺盜婬，謂六根中減去三根，十因中減去七因也。三業不兼，謂身口意隨缺一種也。或為一殺一盜，謂三惡業隨缺一種也。見見一根，謂六根中惟有一根造業，舉見見以例聞聞等也。單犯一業，謂十因中惟造一因也。別作別造，結顯惡業自招。入同分地，結顯兼有元地妄想發生。非本來有，結顯實本真淨也。有即非有，如空華無體，故云非本來有。非謂本來不有，而後來成有也。思之思之。

二、示餓鬼趣三：初、總標；二、別顯；三、結示。

今初。

復次，阿難！是諸眾生非破律儀、犯菩薩戒、毀拂涅槃，諸餘雜業歷劫燒然，後還罪畢受諸鬼形。

尅論鬼趣，有四差別。一者下品十惡為因，直招其報。二者過去異熟業力，忽牽其報。三者將入地獄，先受華報。四者從地獄出，受此餘報。以要言之，七趣後有，皆可趣於鬼道。只此一趣，復分有財、少財、無財三類，九品之不同。今但約地獄餘報，乃一往略言之耳。

二、別顯。

若於本因，貪物為罪，是人罪畢，遇物成形，名為怪鬼。貪色為罪，是人罪畢，遇風成形，名為魃鬼。貪惑為罪，是人罪畢，遇畜成形，名為魅鬼。貪恨為罪，是人罪畢，遇蟲成形，名蠱毒鬼。貪憶為罪，是人罪畢，遇衰成形，名為癘鬼。貪慠為罪，是人罪畢，遇氣成形，名為餓鬼。貪罔為罪，是人罪畢，遇幽為形，名為魘鬼。貪明為罪，是人罪畢，遇精為形，名魍魎鬼。貪成為罪，是人罪畢，遇明為形，名役使鬼。貪黨為罪，是人罪畢，遇人為形，名傳送鬼。

貪物即是貪習，由其愛著諸物，故今遇物成怪也。貪色即是婬習，由其婬風鼓扇，故今遇風成魃，作旱妖也。貪惑即是詐習，由其諂媚成性，故今遇畜成魅，如妖狐之類，仍欲媚惑人也。貪恨即是瞋習，由其心懷毒恚，故今遇蟲成蠱，仍毒害於人也。貪憶即是怨習，由其䘖恨不忘，故今乘衰作癘，報夙仇也。貪慠即是慢習，由其尚氣自恃，故今遇氣成於餓鬼，所謂空腹高心之劇報也。貪罔即是訴習，由其暗他造姦，故今遇幽成於魘鬼，依舊乘人之臥而魘之也。貪明即是見習，由其邪悟邪執，故今遇精成魍魎鬼，望之有似高明，就之實無威德也。貪成即是枉習，由其證人入罪，指暗為明，故今遇明為役使鬼，助人成事也。貪黨即是訟習，由其發他陰私，必須牽引傍人為證，故今遇人為傳送鬼，仍報種種陰私事也。只此十類，必各各有苦樂別報之不同，亦是略而不說，可以理推。

三、結示。

阿難！是人皆以純情墜落，業火燒乾，上出為鬼，此等皆是自妄想業之所招引。若悟菩提，則妙圓明，本無所有。

言是人者，本從人道造十習，因而墜落也。雖以業火燒乾，上出為鬼，廼其夙習仍在，故習不可不慎也。然既云悟菩提而本無，則今正在迷時，又豈實有無？奈一翳在目，空華亂墜耳。哀哉！

三、示畜生趣三：初、總標；二、別顯；三、結示。

今初。

復次，阿難！鬼業既盡，則情與想二俱成空，方於世間與元負人怨對相值，身為畜生酬其宿債。

尅論畜趣，亦四差別：一者中品十惡為因，直招其報；二者過去異熟業力，忽牽其報；三者從地獄出，即償其報；四者從餓鬼來，乃償其報。以要言之，七趣後有，皆可趣於畜生。只此一趣，復分上中下品，各各三類之不同。今但約鬼業既盡言之，亦是一往語耳。言情與想，二俱成空者，向來墜獄之人，或是純情無想，或是九情一想，八情二想，乃至鬼趣之中，或是七情三想之所直招。今則虗妄所積，惡情善想，勢力已盡，不復更招二趣苦報，故曰成空。非謂并空於宿債，亦非謂能空其惑體也。

二、別顯。

物怪之鬼，物銷報盡，生於世間，多為梟類。風魃之鬼，風銷報盡，生於世間，多為咎徵，一切異類。畜魅之鬼，畜死報盡，生於世間，多為狐類。蟲蠱之鬼，蠱滅報盡，生於世間，多為毒類。衰癘之鬼，衰窮報盡，生於世間，多為蛔類。受氣之鬼，氣銷報盡，生於世間，多為食類。綿幽之鬼，幽銷報盡，生於世間，多為服類。和精之鬼，和銷報盡，生於世間，多為應類。明靈之鬼，明滅報盡，生於世間，多為休徵，一切諸類。依人之鬼，人亡報盡，生於世間，多為循類。

梟類者，盜貪餘習，附塊為兒。又盜貪之最重者，莫如食肉，故今懷怨報仇，致成食父母想也。咎徵一切異類，即凶事之前徵，由婬習故，為妖為孽也。狐仍詐習，毒仍瞋習，蛔類乘人之虗，仍是怨習，並皆可知。由慠慢故，妄言天生萬物，本以養人，取諸眾生血肉充食，故今報為食類。又慢習陵人，今乃以肉充食，則受陵斯極也。服類者，蚕蟲及諸皮毛，可為衣服，牛馬可以乘服，由昔誑人，今以此償債也。應類者，社燕寒鴻之屬，應時而來，此由計時計方，種種邪見之餘習也。休徵者，嘉鳳祥麟，乃至鵲噪報喜之類，由昔枉人成罪，故今報人善事以酬之也。循類者，猫犬之屬，由昔貪黨訟人，今故依順人也。各言多為者，舉其大概言之，正顯不必盡然之意。

三、結示。

阿難，是等皆以業火乾枯，酬其宿債傍為畜生，此等亦皆自虗妄業之所招引。若悟菩提，則此妄緣本無所有。如汝所言，寶蓮香等及瑠璃王、善星比丘，如是惡業本自發明，非從天降，亦非地出，亦非人與，自妄所招還自來受，菩提心中皆為浮虗妄想凝結。

由惑火故成業火，由業火故感報火。今言業火乾枯者，惡業如薪，薪不盡則火不息，以果從因而言之也。若悟菩提，先轉惑火以為智火，則一切業薪當下燒盡，何俟地獄報火所燒？惟其迷菩提為煩惱，所以迷解脫為惡業，迷法身為苦報也。然而煩惱之性不離菩提，惡業之性何殊解脫，苦報之性豈外法身？故曰：菩提心中皆為浮虗妄想凝結，譬如迷空作華、結水成氷耳，豈於空外有華、水外有氷也哉？

四、示人趣三：初、總標；二、別顯；三、結示。

今初。

復次，阿難！從是畜生酬償先債。若彼酬者，分越(其)所(當)酬此等眾生，還復為人反徵其剩。如彼(人)有(定)力兼有福德，則於人中不捨人身酬還彼力；若無福者，還為畜生償彼餘直。阿難當知，若用錢物或役其力償足自停，如於中間殺彼身命或食其肉，如是乃至經微塵劫相食相誅，猶如轉輪互為高下無有休息，除奢摩他及佛出世不可停𥨊。

此明三惡趣中復還人道之相，并詳示殺業難停以警迷也。尅論人道，亦三差別：一是五戒及中品十善為因，直尅其果；二是從勝類中來，謂天仙等；三是從惡道中來，復有四類，所謂地獄、鬼、畜及阿修羅。今但約畜生復形人道，亦是一往略言之耳。就互償中，有二差別：一、償力；二、償殺。償力又二：一、有福力，即於人身中償；二、無福力，還為畜生償之。償殺亦二：一、為畜生相食；二、於人中相誅。又人既殺畜，畜亦害人，唯此相食相誅之業，結怨連仇，終無自停之日。除是修行，一心三止，永超生死，方可停𥨊。或是諸佛出現於世，以不思議大慈悲力、大神通力為之解怨釋結，亦可停𥨊。捨此二途，縱經塵劫，常如轉輪。然而奢摩他路殊不易臻，諸佛出世懸遠難值，可不哀哉！可不畏哉！

二、別顯。

汝今應知，彼梟倫者，酬足復形，生人道中，參合頑類；彼咎徵者，酬足復形，生人道中，參合異類；彼狐倫者，酬足復形，生人道中，參於庸類；彼毒倫者，酬足復形，生人道中，參合狠類；彼蛔倫者，酬足復形，生人道中，參合微類；彼食倫者，酬足復形，生人道中，參合柔類；彼服倫者，酬足復形，生人道中，參合勞類；彼應倫者，酬足復形，生人道中，參於文類；彼休徵者，酬足復形，生人道中，參合明類；彼循倫者，酬足復形，生人道中，參於達類。

人道自有正因，所謂五戒十善，今是酬足復形，故皆云參合也。食故愚頑，所謂利令智昏；婬故妖異，所謂亂倫滅理；多詐故庸鄙可賤；懷瞋故狠毒不仁；懷怨故陋劣輕微，不齒於人；慠慢故自失威力，柔弱可欺；誑他故勞形酬債；邪見故巧飾文詞；枉習故小慧明察；訟習故世事敏達。此非經天緯地之文，仰觀俯察之明，聰明聖智之達也。

三、結示。

阿難！是等皆以宿債畢酬復形人道，皆無始來業計顛倒相生相殺，不遇如來不聞正法，於塵勞中法爾轉輪，此輩名為可憐愍者。

雖則復形人道，還於人道起惑。造業不久，又墮苦輪。由婬欲故相生，由殺盜故相殺。譬如揑目，亂華發生，誠可憐也。修心之士，可不以斷業計為急務哉。

五、示仙趣三：初、總標；二、別顯；二、結示。

今初。

阿難，復有從人不依正覺修三摩地，別修妄念存想固形，遊於山林人不及處，有十種仙。

言復有從人等者，意顯進趣菩提，惟有人道為易。今既幸得人身，又復稍知修進，乃不依正覺修三摩地，而別修妄念，甚可惜也。不依正覺，謂不以正覺為本修因。不修三昧，謂不以首楞嚴定上趨極果。別修妄念，正顯除佛法外，決無真修。存想固形，正顯仙雖十種，宗趣是同，總不出於固其妄形而已。形有二種：一、浮塵根；二、勝義根。若欲并肉身而常存，則是固浮塵形；若欲捨凡軀而蛻化，則是固勝義形。計此勝義諸根，以為本命元神，而不知其如頻伽瓶，秪是生死幻妄色法，非實我也。

二、別顯。

阿難！彼諸眾生堅固服餌而不休息，食道圓成，名地行仙；堅固草木而不休息，藥道圓成，名飛行仙；堅固金石而不休息，化道圓成，名遊行仙；堅固動止而不休息，氣精圓成，名空行仙；堅固津液而不休息，潤德圓成，名天行仙；堅固精色而不休息，吸粹圓成，名通行仙；堅固呪禁而不休息，術法圓成，名道行仙；堅固思念而不休息，思憶圓成，名照行仙；堅固交遘而不休息，感應圓成，名精行仙；堅固變化而不休息，覺悟圓成，名絕行仙。

堅固服餌者，服延生物，不忌烟火，故但得長壽，名地行仙。堅固草木者，不用烟火，但飡松柏黃精之類，故身能輕舉，名飛行仙。堅固金石者，用五金五石以鍊外丹，故能化形易骨，攝土點石，遊戲人間，名遊行仙。堅固動止者，調氣固精，遺形涉空，故氣精圓成，名空行仙。堅固津液者，皷天池，嚥津液，不交世欲，故令肌膚若氷雪，綽約若處子，與天無異，名天行仙。堅固精色者，吸風飲露，採取日月精華，故能通於造化，名通行仙。堅固呪禁者，專精術法，故能役使鬼神，顯其道力，名道行仙。如此方張道陵之流，又依內教蜜部，亦有誤成此者。堅固思念者，或存想頂門而出神，或繫心丹田而鍊氣，或送想蓬萊而委蛻，澄凝精思，久能照應，故名為照行仙。堅固交遘者，以心為離火，腎為坎水，降火提水，令其交遘，以成仙胎，故感應圓成，名精行仙。堅固變化者，謂存想變化之理，心隨邪悟，故能起大變化，其行超絕，名絕行仙。夫此十仙，雖復高下不同，一一皆云堅固，而不休息，方得圓成。則其修鍊功夫，殊亦非易。易者，乃所成妄果，不過壽千萬歲。倘將此全副精神，依於正覺，修三摩地，豈不能頓階常住乎。譬如不龜手藥，但洴䌟纊。又如夜明之珠，用彈黃雀，亦可歎也。

三、結示。

阿難，是等皆於人中鍊心，不修正覺，別得生理，壽千萬歲，休止深山或大海島，絕於人境。斯亦輪迴，妄想流轉，不修三昧，報盡還來，散入諸趣。

雖鍊心而不修正覺，是故迷無生而別得生理也。仙報既盡，依舊隨業流轉，散入諸餘六趣矣，何足貴耶。

六、示天趣二：初、別示諸天；二、總結虗妄。

初中三：初、欲界，二、色界，三、無色界。

初又三：初、總標欲天之因，二、別示六天之相，三、結成欲界之名。

今初。

阿難！諸世間人不求常住，未能捨離妻妾恩愛。

不求常住者，無有出世智慧，此三界之通惑也。未能捨離妻妾恩愛者，不修出世戒定，此欲界之別惑也。由此二惑，所以常為欲界所繫。

二、別示六天之相，即為六：初、四天王天(至)六、他化自在天。今初。

於邪婬中，心不流逸，澄鎣生明，命終之後，鄰於日月。如是一類，名四天王天。

欲界諸天同以上品十善為因，今獨舉邪婬一事者，由此婬欲正是生死根本，故單約此以論昇沉，其餘可例知也。據正法念處經，不殺功德增上能生此天，今於邪婬心不流逸，則不殺功德不俟言矣。言四天王者，東方持國為乾闥婆王，南方增長為鳩槃荼王，西方廣目為龍王，北方多聞為夜叉王。此天離人間地四萬二千由旬，身長拘盧舍四分之一，當此間周尺七十五丈，以人間五十年為一晝夜，壽五百歲，計人間數則是九百萬年。亦復有中夭者，死時五衰相現，甚太苦惱。

二，忉利天。

於己妻房婬愛微薄，於淨居時不得全味，命終之後超日月明居人間頂，如是一類名忉利天。

正婬亦薄，故超前天。據正法念處經，不殺不盜，功德增上，能生此天。居人間頂，即指須彌山頂，今望之而蒼蒼者是也。離地八萬四千由旬，共有三十三天。謂四方各有八天宮殿，并中間帝釋天王宮殿，並列而居，故名三十三天。天身皆長半拘盧舍，當周尺一百五十丈。帝釋身長一拘盧舍，與兜率天身相等。由其過去偏修恭敬業，故以人間百年為一晝夜，壽一千歲。計人間數，則是三千六百萬年，亦有中夭及五衰相現之苦。以下四天並同。

三、須𦦨摩天。

逢欲暫交，去無思憶。於人間世，動少靜多。命終之後，於虗空中，朗然安住。日月光明，上照不及。是諸人等，自有光明。如是一類，名須𦦨摩天。

動少靜多，即是兼學坐禪，故能超地居而成空居也。據正法念處經，不殺、不盜、不邪婬，功德增上，能生此天。離此間地去十六萬由旬，有地如雲，朗然安住，但以蓮華開合而為晝夜，名須𦦨摩，亦云夜摩，此翻時分，亦翻妙善也。身長周尺二百二十五丈，以人間二百年為一晝夜，壽二千歲。

四，兜率陀天。

一切時靜，有應觸來未能違戾，命終之後上升精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞三災不及，如是一類名兜率陀天。

一切時靜，已成欲界中定，故能不接下界諸人天境。此通指外院而言之也。乃至劫壞，三災不及，別指內院言之。兜率陀，亦云覩史，此翻知足，亦翻妙足。據正法念處經，身三口四，善戒功德增上，能生此天。離此間地，去三十二萬由旬，有地如雲，於上安住。身長周尺三百丈，以人間四百年為一晝夜，壽四千歲。

五樂變化天。

我無欲心，應汝行事。於橫陳時味如嚼蠟，命終之後生越化地，如是一類名樂變化天。

嚼蠟以喻無味，此是既成欲界中定，進修未到地定之境界也。越化者，超越下地能為變化，故名樂變化天，亦名化樂，梵稱須洹密陀也。離此間地去六十四萬由旬，有地如雲於上安住，身長三百七十五丈，以人間八百年為一晝夜，壽八千歲。

六、他化自在天

無世間心，同世行事，於行事交，了然超越，命終之後，徧能出超化無化境，如是一類，名他化自在天。

於行事交，了然超越，即是已成未到地定，并嚼蠟之味而亦無也。超化境，謂超第五樂變化天。超無化境，謂超前之四天，梵語婆舍拔提，此云他化自在。離此間地，去一百二十八萬由旬，有地如雲，於上安住，身長四百五十丈，以人間一千六百年為一晝夜，壽一萬六千歲。又魔王宮殿，亦在此天，或云在欲色二界中間，別有魔宮也。

三，結成欲界之名。

阿難！如是六天形雖出動心迹尚交，自此以還名為欲界。

形雖出動，言出於人間散動境界也。心迹尚交，言下四天心迹俱交，化樂、他化心雖不交而迹尚交，此約因中言之。若約果言，則四王與人間同，忉利二根相到，但出風氣無有不淨。夜摩相拘為欲，兜率執手為欲，則是心迹俱交。化樂共笑為欲，他化相視為欲，則是心交而迹不交。然雖因中果上輕重各殊，總未離男女欲愛，故同名欲界也。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第八文句

9 X0285_009 楞嚴經文句

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第九文句

唐天竺沙門般剌密諦　譯經

明菩薩沙彌古吳智旭　文句

二、色界三：初、總出其因；二、別明其相；三、總結其名。

今初。