X0275 [交]楞嚴經正脉疏

5 X0275_005 楞嚴經正脉疏

首三句，自利也。此之述己念佛，便非用分別識心所念，乃攝根念也。其法以一念不生，六根湛寂，不妨圓照三身，洞徹四土，遂至信滿入住，證無生忍也。由此反觀，前之心開，正相似覺發耳。下三句，利他也。此界，即娑婆界。淨土，即極樂界。攝者，以威力加持，令不退念。又臨終接引，令其必獲往生。

△三、結答圓通。

佛問圓通：我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。

都攝六根者，令六根不動也。淨念相繼者，即圓照三身四土也。得三摩地，即三昧成而證圓通境也。若約現位，迹在等覺，或本已齊佛，今追論初心，一同眾之信滿入住矣。夫各攝一根，則屬六根圓通，都攝六根，則屬根大圓通。舊註釋為意根，當濫須菩薩所修矣。通論二十五門，尋常六塵，皆始於色，今始於聲，而復留耳根在最後者，正以諸門雖均是教體，而不盡當此方之機。偈云：此方真教體，清淨在音聞。故今始於音，而終於聞，所以為教體之綱領，而獨當此方之機。且權小入門，多循音教，圓實法要，直反聞根，故二聖示迹，淺深不同也。又七大本先始於地大，而此中火大為先，以多婬召火，合此經墮婬起教，所以警多聞人先除欲漏也。又七大終於識大，而今終於根大者，以勢至念佛圓通，稍次觀音大本。彌陀經云：極樂清淨，次於泥洹。觀音所修，乃諸佛一路涅槃之門，正是泥洹極果。今令不能修自心泥洹者，其次莫若念佛求往生也。此固經文不終彌勒，而終於勢至之深意也。諸聖略說已竟。

大佛頂首楞嚴經正脉疏卷第五

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大佛頂首楞嚴經正脉疏卷第六

京都西湖沙門　交光真鑒述

△二、觀音廣陳。

以當此方之機，故廣陳盡妙，欲人專修於此也。

問：娑婆豈無別門而入者耶？

答：偈云：自餘諸方便，乃至淺深同說法。備悉此意。意以同途長修，淺深共入，惟取耳門，而餘門不及。間有別門入者，亦仗威即事而已。然此應云觀音耳根，以對前總科，彰其廣陳，而意含耳根於觀音二字中矣。

分三

△一作禮陳白。

爾時，觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：

觀世音名，具彰二利之德，而所觀不同。法華中如來釋云：苦惱眾生，一心稱名，菩薩即時觀其音聲，皆得解脫，以是名觀世音。據此，則所觀者，即世間音聲，蓋果門惟顯利他之盛德也。今經菩薩自釋云：由我觀聽，十方圓明，故觀音名徧十方界。據此，則所觀者，即聽音根性，蓋因門多彰自利之深源也。是則二經互為隱顯，而名之圓妙見矣。此意略同孤山，今正談修門，故且依後義。觀字隨俗雖作平聲，理實應是去聲。良以納聲為聞，遠理為觀，特取達理，故於音聲不言聞而言觀也。又所達之理，非音聲中理，乃耳根中性理也。然必托音聲，方彰聞性，故又不言觀耳根，而惟稱觀世音也。更須當知利他、自利雖別，而能利之法同彰耳根，殊勝無二意矣。

△二、陳白之言分三。

△一本師傳授反聞又三。

△一、古佛同名

世尊！憶念我昔無數恒河沙劫，於時有佛出現於世，名：觀世音。

彼佛因中，或亦由斯證入，故其名號，以因彰果。或佛鑒時機，應從此入，故其名號，與逗機之教，乃相應耳。

△二、從佛發心。

我於彼佛，發菩提心。

菩提心不越三心四願：一者善心，即煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學；二者悲心，即眾生無邊誓願度；三者直心，即佛道無上誓願成。按起信論：第一直心，謂正念真如；第二善心，謂廣修無量善法；第三悲心，謂度眾生無量。後約三處迴向，則真如佛道性修異旨，而四願中佛道必兼真如，故合之無差也。此心最為貴重，初發即如王子處胎，貴壓羣臣，諸佛護念，萬聖加持，華嚴百喻未足以盡其盛德。又言不發此心，所修諸行盡為魔所攝持，故欲修耳根圓通者，先須發此大道心也。

△三、秉受法門。

彼佛教我，從聞思修，入三摩地。

既發大心，須秉聖教。凡修行者，不秉聖教，或恣己意，或信邪師，其過無量，故此次明秉受自佛也。彼佛即指觀世音佛。此之三慧，惟聞慧不同常途，故思修亦別約常途。聞即多聞，謂聞經解意功夫，其體即耳識及耳家俱意識所發勝解分別。今此聞字，即指耳根中聞性，體即無分別如如智理而已。思即不著空有，一味反聞，外脫聲塵，內冥智理，且約靜習在禪功夫也。修謂達於萬行，與此禪觀不相違背，所謂咳唾掉背，無不定時，何況一切善行。此約初心修進，便應具足。若更入位料簡，應以六即揀之，聞慧應在名字，思慧應通觀行相似，修慧應入分證。若更以見道修道揀之，聞思俱在見道，而修慧即修道位，是則後二分別，淺深天隔。若就觀音本門三說，聞字皆須惟指耳門，以音聞雖皆教體，而聞為真教體也。人三摩地者，名通初後，初但定成之號，而更約後心，即證入圓通之境，寂滅現前也。雙承動靜無違，方為定成。然此動靜，與下二塵不同，此約靜入禪定，動涉萬行二時為言。若靜合動違，終不名為大定成就也。本師傳授反聞已竟。

△二、次第解結修證。

此科方是正行。一經云：要理宜詳細敷陳。故今所解，稍為完備，不避繁文，觀者幸勿厭多。非同長水流變三疊，殊無關要。當知上之發心是願，而此為依願之行，其願不虗也。上之秉受是教，此為依教之修，其教不負也。然此中分科，以三空六結分之者，蓋三空是五卷中佛自所說，長水亦知順此分科，但未能發揮委悉。至於六結，乃為以義推知，非穿鑿也。良以佛綰巾時，特以詳彰結解，俱有次第。而說解次第，但列三空，似惟三重，而意含六結。前釋稍明，今此正是解結正文，豈不投前所說。況細尋文理，六節分明，非強分也。分三：

△一、初解三結。

先得人空又三。

△一脫動塵。

初於聞中，入流亡所。

初者，發決定心，起修下手之初也。按如來立教常儀，行人若有罪障，及未具戒，先須懺求，端應誓斷四愆，如後道場所明。今約無障具戒之人，故徑談大定，行人宜自諒之。聞中二字，即所見之性，亦所趣之理。今為所入之門，亦所照之境。首宜分明，不可墮於二種差誤。前麤後細，最當辯識。一者，不是肉耳之中。以此聞性，本惟藏識，心海一體，而具六用。在眼為見，在耳為聞，乃至在意為知。今取第二，故曰聞中。於經最初，取見為例，以例餘五，委悉發渾。如十番示後，離二見妄，乃為妙淨見精。結云：清淨本心，本覺常住。今之聞中，即彼見中，以其體無二也。又四科七大，轉名如來藏心，周徧十虗，圓含萬法。今此聞中，即彼藏心中也。又一真法界，圓具三藏，非一切法，即一切法，離即離非，是即非即，是名無上菩提，如來知見。今此聞中，即彼三藏體中也。良以見道分中，極力發明者，正於修時，總持用之，所謂躡解成行大陀羅尼也。若別為一法，則前之開示，俱成無用矣。是知此之聞中，乃平吞萬相，盡空法界之中也。二者，不是耳識之中。以此聞性，雖有聲無聲，明鑑了然，絲毫不昧，而會無分別，亦同見性，但如鏡中，無別分析。且離念相者，方等虗空，亦常亦徧，有念即偏局一處，剎那生滅，不偏不常，此即緣聲之識。若墮此中，依舊是經初如來所破緣塵分別影事，而七重破處等文全無用矣。是知此之聞中，乃一念不生圓照法界之中，亦即一乘寂滅場地、真阿練若正修行處。若於經中未即了然，可於靜習坐中體認的當，多於五更起坐、夜氣清明、萬籟初動之時，一念不生，覺此聞性廓然而圓、朗然而照，山壁不隔、晦暗不昏，大小遠近音聲鑑徹無遺，乃至微風動樹、足履鳴堦亦所不昧。假如東方數里之外，洪鐘發響固歷歷分明，西方同時數里之外，羣鼓喧聲亦琅琅不昧，如是乃至南陌悲號、北街笑語，車輪馬足一一俱現圓聞之中，如影現大圓鏡中，毫髮無隱也。至於寂然無聲時，則聞靜愈無邊際，然但借觀音聲彰能聞之體為聞中，不取所聞動靜之境為聞中也。到此始知妙性本具，不是修成，但是平日以亂心緣慮遮障孤負不自覺耳。又當知此聞中，內而所執定實身心，外而所執定實器界，了無踪跡可得，一片虗靈浩無邊際，萬法森然唯心所具，交徹互融之妙皆在其中，非有非空、即空即有，妙極不容思議之境也，亦即祖師正法眼藏、涅槃妙心。但彼不局一門，或多示意根而言了知為異耳，珍重珍重。此句先以決定所照之境，下句方是工夫。

入者，旋反也。流有二意：一流謂法流，即聞性也。入流者，旋轉聞聲之聞，反聞自性也。二流者，注也。順聞奔聲，外注謂之出流；反聞照性，內注謂之入流。二釋俱通。此亦須是一念不生，迴光反照，專注以聞自性，令前妙境湛然常明，不得一息間斷，即宗下所謂綿密功夫也。

(問，見聞覺知，同一根性。永嘉謂，起知知於知，此非無緣知。如手自作拳，非是不拳手。今云，久聞聞自性。若准永嘉，應云，起聞聞於聞，此非無緣聞。如手自作拳，非是不拳手。二義何得不違。)

(答，彼約根塵已銷，妙性顯後，不可更有二知。今約初心起修，方作亡塵方便。故須暫假反聞，以為入門。若到聞所聞盡，亦是根塵已銷之後，更不存於二聞也。且此最初入流亡所，同彼最初息念亡塵，豈遽同彼知滅對遺之後耶。故欲會同佛祖之言，須知前後次第，則無違矣。)

此二字即是合覺，下二字乃是背塵。亡者，脫也，所即聲塵也。故上二字即旋聞，下二字即與聲脫也。約前四卷末第二決定義中，詳明根結全由法塵，故塵亡而結自盡。今解耳根，其所應亡，當即是動靜二塵。動謂有聲，靜謂無聲。今初。先亡動塵，仍有二種：一者屈曲聲，謂有意味者，如言語歌曲之類是也。二者徑直聲，謂無意味者，如風水鳥獸鐘皷等聲是也。其最有力，能牽心流轉者，屈曲聲也。先須斷此，永不接緣。然此屈曲，復有二種：一者世俗屈曲，二者道理屈曲。世俗復有二種：一者無力，二者有力。無力謂評品古今文章事物，他方昔日，不干己事，但恣散亂，無增長煩惱之力，故云無力也。有力謂說諸欲境，令心起貪，說諸不平，令心發怒，背面譽毀，當面稱譏，一切切己利害之言，令人不覺，喜瞋陡發，忘失正念是也。此皆世俗曲屈也。道理屈曲者，如說內外邪正道理，乃至法門宗說玄妙意趣，令人不覺，隨言生解，擬議思量。若許攀緣於此，亦是尋聲流轉，最障本聞。所以宗門於佛祖言教，如生冤家也。

問：止絕世俗，似無不可，何於道理勝思，亦杜絕之？

答：躡解成行，行起解絕。解若不絕，則無漏之行終不能成，況真心實際動念則乖，豈容留解而許尋道理屈曲聲乎？故後偈云：將心持佛佛，何不自聞聞？是更偏忌道理屈曲也。

(如新產家，忌人往來觸犯，則疎客親友，二俱止絕，方可無虞。若但斷疎客，而容親友往來，則觸犯之害，終不免也。世俗屈曲如疎客，道理屈曲如親友，所以二者俱當止絕也。)

行人初心，首先於此，諸屈曲聲，一切不緣，惟以內向聞性，湛然朗然，安住不動，則一切麤顯分別，永息不起矣。至於水流風動，鐘鳴皷響等，一切徑直之聲，更是難亡，須使入流功夫，細心專切，久自亡盡。

問：反聞功成，豈一切諸聲如醉睡中，皆昧然不覺耶？

答：非也。諸聲任有行人，但惟圓照聞性，不漏落流注於聲而已。

問：不緣曲屈之聲，止其分別，易以稽考；不緣徑直之聲，止其取著，難以考驗。又此諸聲，縱令心不取著，其如諸聲亂發，攪擾聞中，何以驗其不隨聲轉耶？

答，反聞自性專切者，聞性常自分明，如對清秋之月，無一息之昏暗，且不注一聲，而諸聲普皆不昧，若稍取著於聲，當有二驗，一者聞性先以遽昏，不復分明，二者偏注一聲，餘聲悉昧。

(更以喻明。譬如人眩水，不能自渡，賴人牽之而過。彼人教其仰面視天，不得一息視水。若一息忘教視水，隨即運倒。此亦如是，反聞自性，猶如視天，不復尋聲。如不視水，更無流轉之患，猶無溺水之患也。是知聲不可除，而但當反聞專切。亦如水不可除，而但當仰天專切也。)

問：此之眾聲畢竟不昧耶？亦有寂滅之時耶？

答：昧不同滅，心昏為昧，聲銷為滅。反聞自性，久益精明，終無昧時。外脫聲塵，久漸銷落，終有盡日。良以性是本有，聲是本空故也。

問：聲今現有，何為本空？

答：如人夢雷，妄成震恐，其雷本空，而正在夢時，亦似現有，豈真有耶？現前諸聲，亦復如是。

問：諸聲不實，既如夢幻，銷落之後，畢竟一無所聞，則道成者皆如聾人耶？

答：不然。此非真滅，但以銷落聚聞之根，近蔽之聲，暫沈枯寂，即同色陰區宇，如有目人處大暗室也。不久心聞洞開，徧滿虗空，所謂發本明耀，必將上聞有頂，下聞無間，乃至最近虫行蟻鬬，素所不能聞者，皆當聞之，何況餘聲。如聾之疑，鄙劣甚矣。

問：此之入流亡所，但於靜坐時習之耶？亦於涉事時習之耶？

答：若但取於靜坐，何用詳辯曲屈等聲，正須動靜一如，方成大定耳。

問：靜坐易忘，今即不問；臨事實難，今請問之。假如有人涉事訪一故人，於路用功，但惟反聞自性，而餘聲悉不取著，正當聞性湛然，忽於中途隔墻聞彼故人言語，此聲不尋則廢其訪問之事，若尋之豈不成流轉耶？

答：此聲許尋，而不妨不成流轉。以偈云：眾生迷本聞，尋聲故流轉。汝若於尋聲時不迷本聞，此但尋聲，豈即流轉？

問：請分尋聲流轉與尋聲不流轉之相。

答：汝正反聞自性時，有當尋之聲現前，一味尋之，而聞性全成迷昧者，此即流轉。若當尋聲時，而聞性分明，依然不昧，此但暫尋即還，亦謂之得用即休，何得同謂之流轉耶？以此為例，凡涉諸事，皆當准此思之。大抵初心靜習時，得力為多，靜定若成，漸能涉事不昧。若初學靜定未成，而遽希涉事不昧者，良難。

問：涉事不昧，既曰良難，則初學反聞，恐難理事兩全。

答：世諦之人，寧廢理以圖全事；修行之人，寧廢事以圖全理。今初心修進，誰要你依舊精研世事，務求兩全耶？當知反聞入手之人，雖處世間，惟求省事省言，日用家常，騰騰任運，得靜且靜，萬不得已，一事一言，用了即休。且正當用時，分毫不昧，言差事差，不顧不悔，惟圖反聞無間，心便怡然。

問：祖師何言這邊那邊都不缺用？

答：此是大亡已久，絕後再甦，死中發活，方能名臻其妙，非謂初心便能如是也。

問：此節舊解多補天台三止觀，意謂為修行妙宗，今何不用？

答：彼自別為入門，非此經旨。且三觀初心不離六識思惟而入，今經首廢六識不用，將何入三觀耶？斯經圓融妙理全是藏心本具，詳在奢摩他中發揮，而行人未修之時先成圓解，及至修時行起解絕，但一反聞極為簡便，不勞廣立止觀宗門，所謂單刀直入是也。且入流乃合覺照理，即簡妙之觀；忘所乃背塵息妄，即簡妙之止。久久定成，則圓融密妙體用皆從本地流出，所謂故發真如妙覺明性也。

問：前綰巾時，如來親喻，當從中道解之。今但反聞，不明中道，豈合結心之喻耶？

答：詳佛左右偏掣之喻，葢指三界凡夫著有之修，出世二乘沉空之證，故偈云：汝觀交中性，空有二俱非。今此未反聞時，圓解已成，正反聞時，豈墮彼二？既不墮於空有，即是最簡易之中道，𠃔合結心之喻，何必廣立止觀，枉用贅瘤之中道？真所謂為蛇添足，殊可笑也。前綰巾中三空之下，所助治病之喻，正當此用，詳玩之可也。

(問，初心進功節度，及修中防犯境界，可得聞乎。)

(答，此功雖不專於靜坐，而初心亦須靜習偏多。所謂大忘人世，大死一番。惟知反聞自性，而一切散善，尚不為之，何況俗事。宗教聖言，尚如生冤家相似，何況俗言。縱有人來問道，即端心反聞，信手拈答一二句即休。其餘拜佛燒香，衣食賓客，呼喚動轉，皆極令聞性分明。且當此際，既以全提聞性，而聞性即全法界。則動轉咳唾，一一俱周法界，即是全身受用。至於靜中，恒令不昧。夜則披衣端坐，排遣昏散，專注聞中。惺寂雙流，昏沉至極。須臾假寐，即起經行。直待聞性明利時，依然靜坐。如宗門云，一念萬年，萬年一念是也。)

(問，設有夢中流轉時如何？)

(答，初心夢中，或有流轉，醒來隨即收攝，不必悔惜。久當夢中，亦如醒時反聞，便是寤寐恒一好消息也。但時時求佛菩薩，加令心開。如此用功時，一切皆忘。即如後文所說，如有目人，處大暗室，所謂色陰區宇中也。切不可嫌其迷悶。蓋根塵俱泯，自當如此。功夫極到，當自有發本明耀之時，勿躁求也。然心光逼極，或見本師現身，摩頂加被，當依後道場所說，默驗魔佛，愈加專切。或發善境，如後陰魔中，最初十種者，勿作聖解，但當加功反聞而已。且於入流亡所之時，正是心精通䐇，與十方諸聖，共一鼻孔之時。而功極動魔，正當此際。依後聖教，悟則無咎，切不可中途成狂也。然此脫亡動塵功夫，必至忽然萬籟俱消，惟一聞性，明耀日月，狀如雨霽天空，風停海湛，極為寂靜。當此之時，豈惟一切聲消，身心世界，蕩然一空，虗豁自在，方是旋聞脫聲入手時節。此境極為虗豁自在，寂靜輕安，最忌過善取著。但惟一種平懷，精進不輟，則無量妙境，將次漸開。一取著之，隨得隨失，永不可復矣。記之記之。)

△二、脫動靜。

所入既寂，動靜二相，了然不生。

上科方離動結，此科動靜二結兼除。葢動除靜現，自然之理。加功雙遣，自然之勞。故今言所者，即忘所。言入者，即入流也。所入既寂者，謂亡所入流，二俱成靜也。蓋初雖忘所，而所豈易亡。初雖入流，流豈易入。雖云努力，一念不生。未免動靜間發，心心收攝，非寂靜也。至此亡所，而所無不亡。入流，而流無不入。羣動俱息，收攝情忘。故云所入既寂也。由是而知，前之亡所，且惟亡動。今之既寂，乃是動結已除，靜結方顯也。次二句，方乃動靜雙除也。是雖兼動雙言，其實單遣既寂，而惟除靜塵耳。然言了然不生者，葢約既寂之後，加功進力，以至寂靜亦亡，二塵俱不可得也。

問：亡動即是亡聲，而聲塵與聞性，如黑白相違，易於分辯，故亡之則易。至於靜塵與聞性相順，聞性至靜，而靜塵亦靜，俱無邊際，俱無分別，如風空莫辯，水乳難分，誠難剖析，故亡之恐為不易。如何示之？

答：但患聞性未能了見分明，若了然自見聞性，安有混淆之理？良以聞性是心，靜塵是境，心則靈知不昧，境則冥頑無知，境自境，心自心，如爾為爾，我為我，有何難分？譬如世俗凡夫，入一深山無人之處，皆能了別山中寂靜，其實於己聞性，絲毫不覺，及來閙市，其靜全失。以前靜境，全是山靜，故離山豈復有靜？世人但取境靜者，離境無有不失者也。此猶外境甚麤。又有行人，未見自心，但習攝念成定，展轉深入，憑彼定力，覺無邊際，亦靜塵境界，定力盡時，無有不失者也。此為內境，比前更細。若未能悟心，不見聞性，誠不識此二種，俱為靜塵，非心靜也。若能悟心，了見聞性，自覺此性，本來至靜，寂然無邊，非由攝念所成，亦非託外境界，不知反聞者，故全不覺。若能一味反聞，則性靜恒在，居山居市，其靜不易也，入定出定，其靜恒然也。縱不發明未反聞前，從無始來，本自常靜，何況了見反聞之後，豈復有得失可言哉？若是，則聞性本與靜塵無干，反聞專切者，亡之甚易，何難之有哉？大抵亡動之後，別無伎倆，反聞功夫，展轉深切，聞性增明，則動靜二塵，逈然雙脫矣。至此，則亡塵極明，功夫位當圓之初，信於二乘，則齊初果。

問：何以知然？

答：金剛經云：名為入流，而實無所入。又云：以不入色聲香味觸法，名須陀洹。此亡聲塵時，六塵俱亡，故知然也。惟入流二字，大小逈殊。小乘入流，但是攝心入深三昧，彼謂法性實是三無為境而已。此經猶為法塵分別影事，豈同此之反聞自性乎？故知證雖位齊，而入理深淺大不同也。

△三脫聞根。

如是漸增，聞所聞盡。

上科全以亡塵，此科方以盡根。如是者，承上之辭。漸增者，加功進行之意。下句不依舊註舉塵顯根之說，葢上聞字乃旋倒之聞機，下聞字乃所聞之聞性。以前因圖作亡塵方便，故立能所二聞，令其聞根而亡塵。今塵相既盡，故外無所對，則根亦不存，能聞之聞機與所聞之聞性二俱除滅，故曰聞所聞盡也。後文云：塵既不緣，根無所偶，反流全一，六用不行。正此之謂也。

問：既全以根性增明，而方以雙亡動靜，今復將根性亦亡，豈不全成斷滅？

答：但以盡根，那云滅性？

問：根與性為二耶？

答：非二亦非一也。

問：當如何等？

答：根如冰，性如水，冰水本無別體，故非二。然冰結而隔，水融而通，故非一矣。今言根盡，但如冰融，豈如水涸哉？

問：前言二塵亡後，惟覺聞性極為寂靜，湛無邊際。今盡內根，復作何相以別於此？

答：前作方便，脫彼二塵，故暫執聞性為內，二塵為外，背外向內，宛然內根恒在。細詳經云聞中，又云入流，中之與入，顯根為內，彰彰矣。及至二塵蕩亡，已無外相，既不對外，內相漸消，以至泯然豁然，無復內外，即根盡之相。以是而知前言無邊際者，非真無也。以二塵為限，即是邊際，今二塵既盡，無復限隔，方是真無邊際。若約三空考之，到此即得人空。前此以根對塵，塵為他相，根為我相，排他立我，背他向我，我相宛然。至是根塵俱泯，能所兩亡，無復自他，惟一法性，不分內外麤細，四相應盡，無遺定位，當至七信齊於別之七住小乘四果阿羅漢位，而見思惑盡，當證我空真如，即前如來所說此根初解，先得人空矣。又當知此是菩薩高證圓之七信，但約斷見思證人空，謂齊小之四果，非真實同羅漢，如世之進士初品，暫同吏員極品，豈真名位與之全同乎？當知六通十八變等，皆應殊勝，至下當更顯其不同，亦如進士資格權位名分，皆非吏員可仰視矣。初解三結先得人空已竟。

△二、次解二結成法解脫。

前示倫次中，除法執科已明。法執麤者，先於入流亡所時，早已斷盡，至此惟除細法執焉。分二科：

△一、脫覺觀。

盡聞不住，覺所覺空。

盡聞二字，牒前聞所聞盡，即二聞雙泯之境。不住，謂加功進行，透過斯境，不鈍滯於此也。以見盡聞若住，增慢同倫，化城永閉矣。末句即新證也。蓋盡聞之後，根塵逈脫，湛一無邊之境現前。故今言覺者，即照此境之智也。所覺者，即此湛一之境也。盡聞若住，則智境恒對，能所仍存，終為勝進之障，即溈山所謂具足心境也。今言覺所覺空者，謂能覺之智，與所覺之境，二俱空寂，泯然無復對待也。此雖境智雙舉，而能覺所覺二，俱言覺覺心分也，於智為多。若悋惜此心，以為般若真智，而不能捨置者，是為妄生愛智之法愛也。又此望後，為斷法執，分別

問：法執分別，應隨前麤法執斷之，那於此中猶有分別？

答：此俱生中微細流注分別，非麤分別也。其實似是覺觀不忘義說分別耳。

△二、脫重空。

空覺極圓，空所空滅。

空覺之空，牒上覺所覺空之空而言。空覺者，顯是重空之智也。極圓者，謂增修滿其分量之意。末句促舉空者，即此重空之智。所空者，即前科智與境也。空所空滅者，葢言重空之智，并前智境，一切滅盡無餘也。良以重空之智，初起未圓，則能空所空，二俱宛在。今空覺極圓，則非惟所空智境息滅，而重空之智，亦復隨滅。如以木鑽木，火出則二木俱盡矣。此雖重空亦智，而能空所空，二俱言空。空，境屬也，於理為似。若恡措此境，以為實際理地，是為妄生愛理之法愛也。又此望前為斷，法執俱生。葢能所二空，已離前科微細分別，而任運存此微礙緣影而已。此影滅盡，成法解脫，而真光將露矣。此之二結，已超小乘而過之。然定位於圓教，即八之十信，於別教，即八之十住，及十行、十向、二十三位，而塵沙惑盡矣。

(當知此諸菩薩，比定性迴小者，大有不同。以菩薩於麤法執，先已斷伏，而定性全法，方以伏斷，所以遲鈍也。)

又此以菩薩所陳空覺極圓，同前如來所說空性圓明，故知此之空所空滅，即前所謂法解脫矣。次解二結，成法解脫已竟。

△後解一結俱空不生。

生滅既滅，寂滅現前。

生滅二字，通前動、靜、根、覺、空、滅，六結全收，麤細不同，要之皆生滅心也。初解動滅靜生；次解塵滅根生，理雖無生，而有滅有存，生滅宛然，下皆放此；三解根滅覺生；四解覺滅空生；五解空滅滅生。到此若住最後滅相，則當為滅相所覆，恒處俱空，應是一種頂墮細障，故猶名第六滅結也。百尺竿頭，更須進步，祖師所謂向下猶有事在，亦名末後着也。然此不復更勞着力滅除，即儒典所謂化不可為，而本經所謂無功用道也。但無住著之心，以俟一剎那頃，本理現前，則此之滅相，即逈脫矣，如末句是也。然所謂寂者，非對動之寂，從無始來，本自不動之寂也。所謂滅者，非對生之滅，從無始來，本無生之滅也。此是本覺理體，如來藏性，真如實際，清淨本然，周徧法界，亦名大寂滅海，亦名大光明藏，所謂寂照含空。惟以番上生滅，且單言寂滅，實乃真心全體，而萬用皆具於中。此理現前，則山河大地，應念化為無上知覺根隔，合開六根，互相為用，而下之諸科，一切勝用，皆從此發焉。約其所至之位，應在初住，雖分斷一分無明，分證一分真理，而一斷一切斷，一證一切證，四十二地功德，隱然具足。其與別教初地，位雖言齊，而歷別之與圓融，實天地懸殊矣。

(通前次第解結一科，會於四卷末節。入流，即守於真常。亡所，即棄諸生滅。盡聞，即根塵識心應念消落。二覺，即識情為垢。二空，即想相為塵。而前空後滅，即二俱遠離。寂滅現前，即法眼清明，而毫無差爽矣。若會永嘉奢摩他文，入流即息念，亡所即亡塵。亦應放其文云：流非亡所而不入，所非入流而不亡。亡所則入流而亡，入流則亡所而入。此四句，可齊於動靜不生。又云：亡所而入，則入無能入。入流而亡，則亡無所亡。此二句，根塵俱泯，可齊於聞所聞盡。又云：亡無所亡，則塵遺非對。入無能入，則念滅非知。此二句，無對無知，可齊於覺所覺空。又云：知滅對遺，一向冥寂。此二句，可齊於空所空滅。又云：閴爾無寄，妙性天然。此二句，可齊於生滅既滅，寂滅現前。亦似脗合而無間矣。但永嘉似乎都攝六根，或專意根。經乃專攝耳根為異耳。又永嘉方談最初銷顯，向後更有修治。斯經己談深證高位，向後惟彰發用。今與合會而觀，節文宛似。令知圓頓初後，無有異心。行者不可委於高位，而視為不切己也。又永嘉歌云：心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕。痕垢盡時光始現，心法雙忘性即真。此令盡其微細法愛，而正合後三細結。其所謂心是根者，即覺結也。法是塵者，即空結也。其所謂心法雙忘者，即生滅既滅，正除最後滅結。而所謂性即真者，即寂滅現前。佛祖一揆，初無二道。學者宜著眼焉。)

次第解結，修證已竟。

△三、詳演所獲殊勝。

上是圓通因行，此乃圓通果用。此中三科文廣，累積篇章，故云詳演。而菩薩自語，元標殊勝，故作科名。

問：因行為造修之要，理宜詳演，而文何甚略？果用待功成自顯，似應且略，而文何甚詳？

答：詳明果用，激勸欣修，固不應略，而因行示人修要，尤當加詳。今所述因行不過數語者，良以此經如來與菩薩相同演一圓通，因果前後互為詳略。如來自四卷後半示二決定義，乃至擊鐘驗常；五卷前半證明別無結元，至綰巾示結。合有一卷經文，詳說解根修習圓通，至為委悉，豈止如今用之廣哉？而所以說果用者，秪云山河大地應念化為無上知覺，又云由是六根互相為用，辭甚略也。今菩薩說行若詳，應重如來所示；說用若略，則無補如來闕文。二俱非妙，故應因行略而果用廣，廣略皆適其宜矣。但如來泛說解根而密指耳根，菩薩顯然專說，文似有隱顯通局，而意實無異旨也。行人欲究圓通因行之詳，當取前經文與菩薩所說參互看之，不必局菩薩之數語矣。

分為二：

△一、標列二本又二。

△一、總標。

忽然超越世出世間十方圓明，獲二殊勝。

忽然，即解脫道一剎那頃也。葢證入真體在一剎那，而稱體起用亦即在於一剎那也。超越，即解脫纏縛之意。不為界內有縛，故超越世間；不為界外空纏，故超越出世間。十方圓明，乃寂照含空之意，不止大千。按華嚴當分身百界圓明，即明通彌滿於百界。又十方亦可作十法界圓明，即一一界備達十如是也。二、殊勝即下，列二種妙用。盡菩薩從初發心，即達心、佛、眾生三無差別，故證自心時而即與佛生同體用矣。然皆謂之殊勝者，顯超權乘也。葢上同下合，皆二乘所不能者，故云然也。

△二別列又分二。

△一、上合慈力

一者、上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。

先合本妙覺心，是與諸佛同體；同佛慈力，是與諸佛同用。在因同果，處染常淨，故曰本妙覺心。人人本具，故纔證即上合也。依吳興力字作悲字，葢佛具與樂之慈，必兼拔苦之悲，理應然也。

△二下合悲仰

二者下，合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

六道眾生下，亦應有本妙覺心四字，譯文略之耳。以佛與眾生同具本心，而菩薩證此心時，上下俱合，合則先同其體，然後能同其慈力悲仰之二用也。經家於眾生略之有二意：一者佛下已明眾生不異，故不重標。二者諸佛妙心已證有力，須顯其合，方成勝用。眾生妙心未證無力，不須顯合，合則無畏勝用反不能同。雖俱通而前義為正矣。悲者哀求拔苦，仰者希望與樂，意同吳興所說。

標列二本已竟。

△二承演三科

承演者，以下各科，皆有承上子科故也。就分為三：

△一、三十二應又三。

△一、標承慈力。

世尊，由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。

由我下，乃至同慈力故，標承授受，出三昧名，以彰妙應體用洪源。上聞字，即指聞性本覺之體而言。聞熏者，即所謂本覺內熏也。下聞字，即旋倒聞機之聞，始覺之智而言。聞修者，以此反聞，進修圓通也。然初稱如幻，謂始覺權假，暫用隨銷，非同執實染修也。終結金剛者，謂本覺究顯，永無銷壞，而仍具摧堅之能，非如權乘畢竟非實也。又初假二聞，故如幻；終成一性，故如金剛。此上方明得體，與佛二句乃明同用。體用兼具，方以成末三句之妙應耳。菩薩隨機赴感，為應眾生。希應者，須竭妙感。若無妙感，固不可妄議慈應之不周矣。游諸國土者，即無剎不現身也。溫陵曰：三十二應者，現十法界身，圓應羣機也。開之有三十二，合惟四聖六凡，攝盡羣類。

△二條列妙應又二。

△一、應希求心。

希慈與樂，各求稱心也。又二。

△一、應求聖乘。

即出世間四聖乘也。約能求人，除佛惟三；約所現身，四聖皆具。今能求人仍四者，於緣覺而加獨覺耳。就分四：

△一菩薩。

世尊！若諸菩薩入三摩地，進修無漏勝解現圓，我現佛身而為說法令其解脫。

既曰諸菩薩，則各教皆有，不局別圓，但凡菩薩無不希成佛身，故現佛身應其機也。勝解者，各隨所修法門，因行已極，而所起證悟之智也。現圓，圓字作滿字釋之，言智證將滿之時也。擕李曰：勝解現圓者，各約自乘理智，將欲現前得此名也，後皆放此。孤山曰：若入相似三摩地，進修中道無漏，則分真勝解現圓，乃至若修金剛無漏，則究竟勝解現圓，大士皆現佛身，為說頓法，令得分真究竟解脫。

問：等覺菩薩豈假初住現佛說法耶？

答：聞法得解，何必求人？復假勝身，彌增內慧。且天魔現為佛像，毱多尚乃致禮，況初住菩薩妙理所現？等覺雖尊，孰敢不仰？

○此說但約等覺，決無於劣計我勝之慢習。若約觀音初證，似在初住。而圓頓上根，固有一生事辦。所謂從初發心，即成正覺，漸起大用。豈可定常局為初住哉。其為等覺說法，理無可疑。不必更說元是古佛解脫，亦即一剎那證入解脫道也。

△二獨覺。

若諸有學寂靜妙明，勝妙現圓，我於彼前現獨覺身而為說法，令其解脫。

此下三科，皆稱有學者，以各門在修習位者功極，皆將證入無學之時也。諸字但指一類多人而言，下皆放此。溫陵曰：獨覺者，出無佛世，觀物變易，自覺無生，故號獨覺。樂獨善寂，求自然慧，故曰寂靜妙明。

○當知此非是天然外道，葢是多生受佛小教熏習，當歷七生方證無學，終不至於八生。今第七生出無佛世，證期已至，忽然觸境證入，似不歷教而實教於多生矣。

△三、緣覺。

若諸有學斷十二緣，緣斷勝性勝妙現圓，我於彼前現緣覺身而為說法，令其解脫。

溫陵曰：緣覺者，稟佛之教，觀緣悟道者也。知迷勝性，由十二緣於是斷之。自無明滅，至憂悲苦惱滅，則緣斷而勝性現矣。性因緣斷而顯，故曰緣斷勝性。

○勝性，即因緣無生之性也，亦化城涅槃耳。下科放此。

△四聲聞。

若諸有學得四諦空，修道入滅，勝性現圓，我於彼前現聲聞身而為說法，令其解脫。

擕李曰：三果以前，賢位聖位，俱屬有學，見道一十六心，斷四諦下惑，證生空理，故曰得四諦空。初果後進，斷三界八十一品俱生，品品皆證一分，擇滅無為，故云修道入滅。應求聖乘已竟。

△二、應求雜趣。

即六凡也。分二：

△一、諸天又分二。

△一、天主又分四

△一梵天王

若諸眾生欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨，我於彼前現梵王身而為說法，令其解脫。

欲心明悟，謂深達婬欲為招苦之本。欲雖通於三五，而婬為上首。本經單論此句，深知下句痛戒也。此解脫乃成就其決定捨欲生梵之事，是雖捨求皆具，而更重希求，即同下成就也。且所修背捨，亦名解脫。孤山曰：說法者，如金光明云：大梵天王說出欲論是也。

△二、帝釋天。

若諸眾生欲為天主統領諸天，我於彼前現帝釋身而為說法，令其成就。

孤山曰：帝釋即欲界第二天主，彼天橫有三十三天，而帝釋統之說法，謂十善也。金光明云：釋提桓因種種善論是也。

△三自在天

若諸眾生欲身自在遊行十方，我於彼前現自在天身而為說法，令其成就。

孤山曰自在天，是欲界頂天，具云婆舍䟦提，此云他化自在天。假他所作以成己樂，即魔王也。或云自六天上別有魔王居處，亦自在天攝。

○欲身自在者，顯其惟是正報如意耳。下放此。遊十方者，六欲四洲之十方也。或亦能至他界，應不及色天之遠到耳。再容總通。

△四大自在

若諸眾生欲身自在飛行虗空，我於彼前現大自在天身而為說法，令其成就。

孤山曰：大自在，即色頂摩醯首羅天。大論云：三目八臂，騎白牛，執白拂者是也。

○飛行虗空，能至他界。如法華言其能過五百萬億國，推尋供佛是也。初禪尚能，何況色頂？又統論諸天，皆舉一以該其餘。梵王似局初禪，而實該四禪。帝釋似局二欲，而實該六欲。二自在別舉魔天，以二魔不在正天之屬，故更舉之。但闕四空，或意含而文略。然此與法華俱缺之意者，此論現身，而四空不樂身相，故不為現。縱有別者，方便以利益之，當亦不入此現身之例矣。天主已竟。

△二、天臣分三

△一上將。

若諸眾生愛統鬼神救護國土，我於彼前現天大將軍身而為說法，令其成就。

此似四王主帥各有八將，而韋䭾為上首是也。各統所部鬼神，即八部之屬。救護國土者，還指人間國土，所以摧魔護生也。

△二四王

若諸眾生愛統世界，保護眾生，我於彼前現四天王身而為說法，令其成就。

四王似應科入天主，今文列於將後，故屬臣類。且四王自來係屬帝釋大臣，分統四洲，餘天上下，未聞君臣之分如此也。世界，即須彌各面一切國土也。

△三太子

若諸眾生愛生天宮，驅使鬼神，我於彼前現四天王國太子身而為說法，令其成就。

溫陵曰：四天太子，即那吒之類，能驅鬼神。

○按統紀，四天王各有太子九十一人，驅使者即前諸將及八部也。諸天已竟。

△二、人趣分四

△一世諦男子

此未論秉佛教戒者也。又為二：

△一人主

若諸眾生樂為人王，我於彼前現人王身而為說法，令其成就。

溫陵曰：自金輪至粟散，皆人王也。粟散即邦國小王，散於天下，如粟之多。

○問：世之平人，有妄志帝王者耶？又何須假帝王身，與其說遂心之法耶？

答：此必有德懷仁，不忍世亂，發願世世為有道之王，以理邦國。菩薩為其現所欣之身，與說生貴之因，及帝王德業，以熏隔生之種而已。如修十善為輪王因是也。豈教以篡奪之術哉。後多放於此意推之。

△二、臣民分四

△一長者。

若諸眾生愛主族姓，世間推讓，我於彼前現長者身而為說法，令其成就。

溫陵曰：具十德為長者，姓貴、位高、大富、威猛、智深、年耆、行淨、禮備，上嘆下歸，故為族姓之主，世間推讓也。

○以此觀之，西天稱長者非止年高，葢世臣大家而兼有德望者之稱，然亦非現生可得之位也。

△二居士

若諸眾生愛談名言清淨自居，我於彼前現居士身而為說法，令其成就。

此有德無位，或談道論德，為人師範，或著書立言，垂教後世，名言典章也。如此方王通、邵雍之類，隱淪不仕者也。

△三宰官

若諸眾生愛治國土，剖斷邦邑，我於彼前現宰官身而為說法，令其成就。

溫陵曰：三台，輔、相、州牧、縣長，悉號宰官也。以上三科，似此方儒教所攝。

△四術士。

若諸眾生愛諸數術，攝衛自居，我於彼前現婆羅門身而為說法，令其成就。

溫陵曰：婆羅門，此云淨行，四姓之一也。愛諸數術，即和合占相，推步盈虗也。

○此但釋數術，而未明攝衛，乃調護身壽，即名醫輩耳。此科似此方，醫卜雜伎所攝，如郭璞、華陀之類是也。西天最貴重之，有十八姓，世諦男子已竟。

△二、奉教男女

謂奉戒者，分二：

△一、出家二眾又二

△一比丘

若有男子好學出家，持諸戒律，我於彼前現比丘身而為說法，令其成就。

諸律，謂自十戒以至進具二百五十也。

△二比丘尼

若有女人好學出家，持諸禁戒，我於彼前現比丘尼身而為說法，令其成就。

諸戒亦自十戒進具五百也。

△二、在家二眾又為二。

△一優婆塞。

若有男子樂持五戒，我於彼前現優婆塞身而為說法，令其成就。

孤山曰：優婆塞，此云近侍男，以五戒自守，堪任近侍出家比丘者也。

△二優婆夷。

若有女子五戒自居，我於彼前現優婆夷身而為說法，令其成就。

孤山曰：優婆夷，此云近侍女，亦奉五戒，堪任近侍比丘尼。奉教男女竟。

△三世諦女人

若有女人內政立身以修家國，我於彼前現女主身及國夫人、命婦、大家而為說法，令其成就。

內政，即泛言一切婦道。儒書云：有閨門之修，而無境外之志，故曰內政。然閨門為萬化之源，故關於家國之治亂，家通大夫以下，國通諸候以上。孤山曰女主，即天子之后。國夫人，如論語邦君之妻曰君夫人。命婦，謂妻因夫榮者。大家，如後漢扶風曹世叔妻者，同郡班彪之女，名昭，字惠姬，和帝數召入宮，令皇后貴人師事焉，號曰大家。

○家音姑。

△四、童真男女又曲分為二科

△一童男

若有眾生不壞男根，我於彼前現童男身而為說法，令其成就。

即有志一生，不犯女色者也。

△二童女

若有處女愛樂處身，不求侵暴，我於彼前現童女身而為說法，令其成就。

處女，亦名處子，謂未出嫁之女也。愛樂處身者，願常為處女，終不出嫁也。不求者，不願隨從之意，謂堅貞自守，縱有強施侵暴，亦誓所不從也。應希求心已竟。

△二、應厭離心。

前之希求，是冀望勝事成就。此之厭離，是不樂本位，思欲脫去也。然多欲脫入人倫。

問：餘趣則可，天趣何反求人？

答：人身意於修道出離。裴公云：可以整心慮，趨菩提，惟人道為能是也。

分二：

△一、八部眾。

孤山曰：准普門品，此闕迦樓羅，即金翅鳥也，乃譯文略之。今但七易，就分為七科。

△一、天眾

若有諸天樂出天倫，我現天身而為說法，令其成就。

出與脫同。成就者，遂其脫離之願也。後皆放此。

△二龍眾。

若有諸龍樂出龍倫，我現龍身而為說法，令其成就。

自下七趣，雖皆具神通福德威權，均名惡趣，各有苦惱，是故多欲脫去為人，以希修進也。

問：焉知不欲脫入聖流，而必言求人趣也？

答，若求三乘聖果，自入前希求中。應求聖乘科，不在此中矣。

△三、藥叉眾。

若有藥叉樂度本倫，我於彼前現藥叉身而為說法，令其成就。

度，亦脫也。孤山曰：藥叉，此云輕捷也。

△四乾闥婆。

若乾闥婆樂脫其倫，我於彼前現乾闥婆身而為說法，令其成就。

孤山曰：乾闥婆，此云香陰，新翻尋香行，帝釋樂神也。

△五阿修羅。

若阿修羅樂脫其倫，我於彼前現阿修羅身而為說法，令其成就。

孤山曰：阿修羅云無端正，以女美而男醜故。從男彰名，新翻非天，以諂詐無天行故。

△六緊那羅。

若緊那羅樂脫其倫，我於彼前現緊那羅身而為說法，令其成就。

孤山曰緊那羅，形似人而頭有角，因呼為疑神。天帝，絲竹樂神也，小劣。乾闥婆，新翻歌神。

△七摩呼羅。

若摩呼羅伽樂脫其倫，我於彼前現摩呼羅伽身而為說法，令其成就。

孤山曰：摩呼羅伽。什師云：地龍也。肇公云：大蟒腹行者也。八部眾已竟。

△二、人非人眾又分二

△一、人眾

若諸眾生樂人、修人，我現人身而為說法，令其成就。

此是現在人中，而求捨身之後，復得人身。葢求不失人身，世世修進者也。

△二、非人眾。

若諸非人，有形、無形，有想、無想，樂度其倫，我於彼前皆現其身而為說法，令其成就。

長水曰：有形如休咎精明等，無形如空散銷沉等，有想如神鬼精靈等，無想如精神化為土木金石等，皆非人也。條列妙應已竟。

△三、結名出由。

是名妙淨。三十二應入國土身，皆以三昧聞薰聞修，無作妙力自在成就。

是名下，結名也。皆以下，出其由也。心如海而諸身如海之印紋，緣至而現則來無所從，緣盡而沒則去無所止，無礙無滯故稱妙淨之應也。無作妙力者，非如二乘作意之通，菩薩所證大寂照海湛然不動，緣對自現初無作為，所謂無記之通，亦如涅槃所謂慈善根力，實無去來也。自在成就者，言無所不可現也。吳興曰：三十二應比普門品，雖互有出沒大體是同，總而言之無越十界，於十界中兩經俱無。菩薩并地獄身者，或曰聖，言之略耳。或云觀音已是菩薩，何須更現？地獄苦重不可度也。智者依正法華具現菩薩界身，又准釋論菩薩亦化地獄，故知十界不可闕焉。三十二應已竟。

△二十四、無畏又復分三科。

△一、標承悲仰。

世尊！我復以此聞熏聞修金剛三昧無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故，令諸眾生於我身心獲十四種無畏功德。

我復下至悲仰故。標承三昧名字及悲仰為無畏之本也。名字解現前科。然獨約方世六凡者，良以上之希求未言在難，是於平坦時別求勝事，故兼三聖六凡。今此多言在患難中，故且略於三聖以參預聖乘者，必皆上善，多不與於惡難故也。且上界之凡尚無諸難，何況三乘聖賢？

問：數言果縛若存，雖羅漢不免，如阿難婬難、舍利弗鬼難是也，何言無難？

答：彼多示現非實，縱實亦少。今從多分惟凡，故略三乘也。

令諸下。正成無畏。於我身心者。葢菩薩反聞證性時，證全法界，而與諸眾生冥同一心，交參互徹。據吳興言，菩薩所證圓通之理，徧在眾生悲仰之中，是言菩薩在眾生身心中也。二言參取，乃知凡聖恒以冥合，但待感而即應也。無畏約眾生言，葢遭難者，正在怖畏之中，而蒙救得脫，即無畏也。功德約菩薩言，救生脫怖，實菩薩最妙功德也。

△二、條列無畏分四。

△一、八難無畏就分為八。

△一苦惱難。

一者、由我不自觀音，以觀觀者，令彼十方苦惱眾生觀其音聲，即得解脫。

苦惱雖通分，約身心亦可。葢苦楚其身，而惱亂其心也。八難之中，此一為總，下七為別。

既以別列，何用此總？

答：別列不盡，一切諸難，皆攝此總科中矣。

首二句先出其由也。溫陵曰：不自觀音者，不隨聲塵所起知見也。以觀觀者，謂旋倒聞機反照自性也。苦惱眾生言觀聲者，吳興直以眾生觀聲混同聞熏，不思菩薩聞熏不聞聲而聞性，眾生聞熏不聞性而聞聲，是相反也，於義全非。良以法華、楞嚴兩經互有詳略，故反聞圓通因行也，悲救眾生果用也。法華因行略而果用詳，故缺敘反聞，而却加云眾生一心稱名，菩薩即時觀其音聲皆得解脫。楞嚴因行詳而果用略，如首標不自觀音等辭條條詳備，至說救苦乃缺稱名及菩薩觀彼稱名等意，致使岳師責令眾生亦用聞熏，其實眾生在急難中幾人慣習聞熏，縱有一二何名普救？又眾生自能聞熏，何待菩薩救拔？是義不然，但當依法華眾生一心稱名，菩薩即時觀聲令脫也。其文但於苦惱眾生下缺略蒙我二字，試加讀之自見兩經同旨，此以佛言證菩薩之言決無差爽，後皆放此，俱有稱名觀聲之意，勿疑也。

△二、火燒難。

二者、知見旋復，令諸眾生設入大火，火不能燒。

溫陵曰：內外四大，常相交感，見覺屬火，故見業交則見猛火。今知見旋復，則無見業，是以火不能燒。

○此亦稱名眾生，火不能燒也。

問：菩薩知見旋復何與眾生，而即令眾生脫火？

答：菩薩旋聞與聲脫，時見亦旋而亦與色脫，固火不能干。然證極法界，威神無量，故令一心稱名者，即為大悲威光所攝，不墮火難。如入山陰，暑不能侵也。此葢自利餘力，加以悲願，故能如此，無可疑矣。

擕李曰：准天台釋，火難有三種：一、果報火，下從地獄，上至初禪；二、惡業火，通三界；三、煩惱火，通三乘。火難既爾，他皆放此。

○若三火通收，則三聖亦應蒙救。前標文中，攝在一切二字之內。此則窮研盡理之說，不可不知。

△三、水溺難。

三者、觀聽旋復，令諸眾生大水所漂，水不能溺。

大意同火。

△四鬼害難。

四者、斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生入諸鬼國，鬼不能害。

鬼神以陰隱為想因，以殺害為墮緣，故菩薩於反聞時，內滅妄想，外除殺業，全超鬼神心行，以此全超威力，能令稱名者免於鬼害矣。

△五、刀兵難。

五者熏聞成聞，六根銷復同於聲聽，能令眾生臨當被害刀段段壞，使其兵戈猶如割水，亦如吹光性無動搖。

熏聞者，當反聞時，則本覺真聞，內熏妄聞也。成聞者，成純真聞性也。六根銷復者，一根反源，六根解脫也。同於聲聽者，聲與聞性，皆無形法。不畏刀割者，今六根銷復，全身泯於無形，同彼聲聽。能度兵戈如光水者，三昧威力使然也。如有神通者，自能輕舉，亦能輕舉他人之身是也。刀壞身不壞，如孫敬德身同光水。刃過無傷，如六祖，但六祖自證之力耳。

△六鬼見難。

六者、聞熏精明，明徧法界，則諸幽暗性不能全，能令眾生、藥叉、羅剎、鳩槃茶鬼及毗舍遮、富單那等，雖近其傍，目不能視。

孤山曰：藥叉如前。肇師云：有三種：一在地，二在虗空，三在天。羅剎云：可畏鳩槃茶厭魅鬼，毗舍遮噉精氣鬼，富單那熱病鬼。溫陵曰：聞熏精明，爍彼幽暗，故不能視也。

○首二句言反聞功極，發本明曜，圓照法界也。次二句言鬼神陰隱想習，向暗背明，反不堪於光耀，如梟鳥夜視晝盲，羅剎向日不見是也。威攝眾生，意准前知，下可類通。

△七枷鎻難。

七者音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生禁繫枷鎻所不能著。

首句塵泯也，次句根泯也，三句雙承普收，離繫無羈也。能令下，准前。知普門感應中，前人持名脫枷鎻者，非止一人也。

△八賊盜難。

八者滅音圓聞，徧生慈力，能令眾生經過險路，賊不能劫。

滅音即脫聲塵，圓聞即證極根性，徧融一切也。然滅塵則無復外敵，圓性則咸使內融。故徧生慈力者，能令磣心毒人，悉化慈悲眷屬矣。法華云念彼觀音力，咸即起慈心是也。八難無畏已竟。

△二、三毒無畏。

問：八難現是苦境，可說怖畏；三毒隨自心行，何畏之有？

答，八難畏其現是苦果，三毒畏其必成苦因。然須約信因果知怕懼者而言，非約肆行無信之人而說也。法華云，若人多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，即得離慾，乃至嗔癡亦然。是皆約於知畏求離之人，不然何發常念之心乎。

就分為三：

△一貪毒。

九者、熏聞離塵色所不劫，能令一切多婬眾生遠離貪欲。

反聞離塵逈脫於色，而色豈能劫於家寶乎？能令准前。

△二嗔毒

十者、純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨眾生離諸瞋恚。

音但詮於耳家所對之境，未詮諸過。塵則詮於染蔽二過，故純音無塵。謂音雖不壞，而已離染蔽之過，即心境一如也。或音字是聞字之誤，則其義可了。根塵融為一法，故無能對之根，亦無所對之塵。無對所對而能令脫瞋者，以瞋生於敵對違拒也。今無對所對，故瞋恚無由起矣。

△三痴毒

十一者銷塵旋明，法界身心猶如琉璃，朗徹無礙，能令一切昏鈍性障諸阿顛迦永離痴暗。

溫陵曰：癡由妄塵所蔽，無明所覆。銷塵則無蔽，旋明則無覆。故外之法界，內之身心，凝瑩朗徹，離痴暗矣。

○具足見惑為昏，具足思惑為鈍，具足無明為性障。阿顛迦，此云無善心，又痴之最重者也。吳興曰：准天台釋，三毒通界內外，內謂見思，外謂無明。二乘以欣涅槃為貪，厭生死為瞋，迷中道為痴。菩薩廣求佛法訶惡，二乘未了佛性，皆是三毒。

○此等深意，備知而已，未必是此處本旨正意。惟依初標所釋三毒無畏已竟。

△三二、求無畏。

問：求男女者有何所畏？

答：畏其終不得也。菩薩遂其所求，即脫其不得之畏矣。

就分為二：

△一求男

十二者、融形。復聞不動道場涉入世間不壞世界，能徧十方供養微塵諸佛如來，各各佛邊為法王子，能令法界無子眾生欲求男者，誕生福德智慧之男。

首二句銷妄入真，而一真無際，次二句稱體起用，而萬用全彰，真俗具足，子道備矣。能徧下，詳其與佛為子之事也。擕李曰：涉入世間，不壞世界，即方便智。方便屬權，權能幹事，故生於男也。如淨名云：方便以為父，即其義焉。溫陵曰：供佛足福，稟法足慧，而能紹繼法王，有男之道，故能應其求也。

○由福慧二足，故能與福德智慧之男，非無自而然也。

△二求女

十三者、六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡空如來藏，承順十方微塵如來祕密法門，受領無失，能令法界無子眾生欲求女者，誕生端正福德柔順眾人愛敬有相之女。

圓通二字，雙貫次二句，而二句又貫下二句，葢通有明義故明照，圓有含義故含界，明照故立鏡智，含界故立空藏，具其實智，故能承順祕密，葢承順即坤儀柔德，受領即閨門能事，故能應求女也。此惟首三句與溫陵相反，餘皆取彼意而省其文也。擕李曰：立大圓鏡空如來藏，即屬實智，實智詣理，理能含育，故生於女也。如淨名云：智度菩薩母，即其義焉。二、求無畏已竟。

△四、持名無畏。

問：持名者何所畏而說無畏？

答：持名者，或恐其功德不勝而懷猶豫，或遇持多名者而懼其不及，皆畏相也。今持菩薩名者，逈脫此二畏矣。

又曲分為四科：

△一、合界菩薩功德。

十四者、此三千大千世界百億日月，現住世間諸法王子，有六十二億恒河沙數，修法垂範，教化眾生，隨順眾生，方便智慧，各各不同。

此字即獨指娑婆。三千大千百億日月者，初於四洲六欲覆以初禪，一日一月為一小世界，如是千界覆以二禪名一小千，其中日月當各一千，積數小千復至一千，覆以三禪名曰中千，其中日月亦各千千，復數中千滿至一千，覆以四禪名曰三千大千，以其三次言千也。其中日月故稱百億，舉大數也。世間不止人間，亦兼天上。言現住者，隨類化身同居利物也。六、二恒沙聖人現量所知菩薩飾行度生有二種：一者隨自實行，二者隨他權行。今修法二句，即隨自所修實行也。隨順二句，即隨他所欲以利物權行也。

△二一、已圓通徧含。

由我所得圓通本根，發妙耳門，然後身心微妙含容，周徧法界。

前阿難求說文云：雖復悟知一六亡義，然由未達圓通本根。今菩薩自言：由我所得圓通本根。可見耳門之修，克順機宜，應求與說，何待選知耶？然謂之本根者，明一方木利之根。謂之妙門者，備乎離深圓之三妙也。應化無方，身之微妙含容也。智悲無盡，心之微妙含容也。彌滿十界，依正具足萬聖法門，所謂周徧法界也。

△三一號功齊眾號。

能令眾生持我名號，與彼共持六十二億恒河沙諸法王子，二人福德正等無異。

△四更出同功之由

世尊！我一名號與彼眾多名號無異，由我修習得真圓通。

孤山曰：法華亦有此之較量，及觀今經方曉彼意。葢此方眾生耳根利故受道者多，所以觀音化勝；餘根鈍故受道者少，所以諸聖化劣。是知行位雖齊對機有異，總彼恒河沙數但敵觀音一人，故使持名二福正等。據此所說已自密簡圓通，為未曉者更俟文殊詳擇。

○又其顯然自任，惟我得真圓通。可見餘聖所得，非真文殊之簡，不過重明此語而已。條列無畏竟。

△三、結名顯益。

是名十四。施無畏力，福備眾生。

施無畏力者，據後文云十方微塵國土皆名我施無畏者是也。備，全也。福備眾生者，言其非但脫彼怖畏，兼復全其福德矣。良以前十一科秪脫怖畏，後三科兼全福德，故云然也。十四、無畏已竟。

△三四、不思議分為二科。

△一、總承圓通。

世尊！我又獲是圓通修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德。

文中雖渾承圓覺，而意實總承上寂滅現前，上同下合，所謂心佛眾生三無差別之圓通也。然上皆標從三昧，尚約因心。此則標從修證無上道故，已涉果地，似是等覺境界。故溫陵多約等覺釋之，後當總辯。然謂之不思議者，讚美德相。以下所列德相，至妙不可思惟，至神不可擬議也。謂之無作妙德者，檢非有為作意所成，乃任運自在成就者也。

△二、分條別列。就分為四：

△一同體形呪不思議。

謂一身之中現多頭、多目、多臂，而於多頭能說多呪，不離一身，故曰同體形呪。此誠不可思議者也。又三：

△一、由根不隔

一者由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知不能分隔，成一圓融清淨寶覺。

初獲之初，即初於聞中之初也。妙妙聞心者，良以反聞自性之時，則反聞之聞即始覺，自性之性即本覺，始本合一，二俱成妙，故曰妙妙聞心也。心精遺聞，即聞所聞盡。遺者，脫也。葢反聞之久，惟一心精，脫盡根相，故曰遺聞。見聞二句，即一根反源，六根解脫。不分隔者，見聞等不各局於本根，即六解一忘也。末二句極言克復一真法界，本妙之體也。交徹互用曰圓融，無障無礙曰清淨，萬用具足曰寶覺。此固寂滅現前，兼明圓用含攝之意。

△二一、體多用。

故我能現眾多妙容，能說無邊祕密神呪。

於一身而現眾多容，於多容而說無邊呪，是誠不思議矣。

△三、偏詳現形。

溫陵曰：首為六用之總，臂表提接之悲，目表照了之智，各以本數充之。以至八萬四千者，表依根本六用，根本智悲，而泛應塵勞，得大自在，此十一地等覺妙行也。或曰：八萬四千，特表法耳，一身何所施乎？是特以有思惟心，測度菩薩圓通境界也。夫身含十虗，毛端現剎，彼空與剎，又不啻如首臂而已。彼八萬四千首臂，猶人之八萬四千毛孔耳，未足異也。聖人之言，即事即理，既曰不思議德，無以限意，思之議之。

○八萬四千，既應塵勞之數，亦應對治塵勞，具足八萬四千陀羅尼門。然此妙容，初住即應能現，或數之多少不等耳。經謂帝釋亦能現千手眼，而揆其本位當圓之三住，意可類推。分三：

△一備彰多相又為三。

△一多首

其中或現一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、萬首、八萬四千爍迦羅首。

溫陵曰：爍迦羅，云堅固不壞也。

△二多臂

二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、萬臂、八萬四千母陀羅臂。

溫陵曰：母陀羅，此云印，各有妙印也。

△三多目

二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、萬目、八萬四千清淨寶目。

猶云金剛眼睛，照徹塵勞，照明佛法用也。

△二、差別護生。

或慈或威，或定或慧，救護眾生，得大自在。

慈，歡喜相也。威，忿怒相也。定，澄斂相也。慧，開照相也。首、臂、目皆具四種差別。救護眾生者，慈以護其善根，威以救其惡性，定以護其昏散，慧以救其迷淪也。得大自在者，不勞作意施為，隨感而應，曾無滯礙矣。形能如此，呪可例知，亦應具此四種救護矣。

△二、異體形呪不思議。

異體者，鑒機當現何形，則以現之。對機既多，則所現之形無數，各為說呪，不同前科，但於一身現多相貌也。

問：此與三十二應何別？

答：三十二應，或隨所求，或應同類而與說法。今此不拘類求，但觀應以何形說呪救護，即為現之，此其別也。

分二：

△一、由聞脫塵。

二者由我聞思，脫出六塵，如聲度垣，不能為礙。

聞即聞性，思即入忘，功夫動靜二相了然不生，即脫出六塵，下喻可知。

△二、令生脫畏，又為三：

△一各形各呪

故我妙能，現一一形，誦一一呪。

現一一形，對各機而各現身也。誦一一呪者，於各身而說各呪也。正見異體各現矣。

△二、雙顯護生。

其形其呪，能以無畏，施諸眾生。

或現身脫其怖，或說呪脫其怖也。

問：此與十四無畏何別？

答，十四無畏，但令眾生稱名自脫，未論現形說呪，豈混同哉。

△三、結得名稱。

是故十方微塵國土，皆名我為施無畏者。

無畏施名徧聞塵剎者，見救苦之功特勝也。

△三、破慳感求不思議。

三者、由我修習本妙圓通清淨本根，所遊世界，皆令眾生捨身珍寶，求我哀愍。

溫陵曰：本根清淨，則一切無著，故令眾生捨諸慳著也。求我哀愍者，哀愍受之，而為施作佛事也。

○眾生慳心最為難破，捨心最為難發，求心不可強致。今所過即感眾生破慳、捨施、哀求，是誠不思議威神所使然也。孰知其洪源，但猶所習耳。根清淨無著，故能類感如此。然則希感應者，豈可他求哉。

△四供養佛生不思議分二。

△一、由得究竟

四者、我得佛心證於究竟。

我得佛心者，妙契諸佛淨圓真心也。證於究竟者，已入妙莊嚴海，無量佛法寶藏，悉現在前矣。

△二、故廣供養。

妙莊嚴海既入，佛法寶藏既開，具無量福慧，手中能出無量珍寶，身心能運無量神通，故能生佛等供，財法無盡矣。分為二：

△一、上供十方佛

能以珍寶，種種供養，十方如來。

種種供佛，如行願品衣鬘香燈，擬妙高而同四海，盡虗空而徧法界等也。

△二傍及六道品又復分三。

△一、總標及生。

傍及法界，六道眾生。

問：六道竝該三塗，何亦言供？

答：菩薩直觀眾生，具有如來智慧德相，悉皆生心，如佛想也。然則財施令其得樂，無畏施令其離苦，法施令其革凡成聖，皆以等心至心，悉作供養也。

△二、歷舉應求。

求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽。

妻子長壽，俱屬財施。蓋國城妻子，謂之外財；長壽身命，謂之內財。三昧屬於法施。且三昧所攝法廣，羅漢菩薩一切境位，皆是長壽。不止人間壽考，仙天長報，皆能應其求而與之。

△三、超至究竟

如是乃至求大涅槃，得大涅槃。

乃至二字，超上財法二施中，不能備舉者，皆在其中。財施如官位金銀等，法施如一果二果，乃至三賢十聖等皆是也。大涅槃是佛究竟極果，亦含況辭。如云如來至尊，極果尚與成就，何況世財及與小果。但辦誠求，無不響應也。通前論之，夫圓人雖其發心究竟，二無有別，而前後德相神化，不無優劣，文中似可別焉。寂滅現前，上同下合，似在初住。三十二應，親勞現身說法，且所被之機，皆知希求，厭離上善易化之境，似是三賢功能。十四無畏，但以名號威神，能救下凡苦難，而一名力敵多名，似是十地神用。四不思議中，前三似是等覺德相，第四自稱佛心究竟，彷彿妙覺證極矣。請研斯文，不無據焉。

問：初住圓通，何濫深位乃至妙覺？

答：圓人一地，具四十二地，功德無遺矣。但化境廣狹，所謂具體而微耳。初住既爾，位位皆然。又此三科，文雖廣博，大約不出三施：三十二應，法施也；十四無畏，無畏施也；四不思議二施，兼財施也。所謂檀含萬行，信然。陳白之言已竟。

△三、結答圓通。分三：

△一、正結圓通。

佛問圓通：我從耳門圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯為第一。

我從下。全彰圓通體用。圓照三昧者，反聞功成，解根得體，即寂滅現前也。緣心自在者，依溫陵作隨緣應化，心得自在，即應等三科也。因入下。具述始終因果。因入流相得三摩地者，最初反聞住圓湛不生滅性，為因地心也。成就菩提者，然後圓成果地修證也。末句結其殊勝也。詳夫諸聖皆稱第一，各尊所得耳，非真第一也。斯則對機真實，文殊所謂圓通超餘者，觀世音為最，是乃真實第一也。

△二、兼明授記。

世尊！彼佛如來歎我善得圓通法門，於大會中授記我為觀世音號。

彼佛如來即觀音如來。夫歎善得而記同名者，嘉其師資道合也。且是因記而非果記，應在初住始證之時。若入地上乃至等覺，當授果記而出佛名矣。吳興曰：按觀音三昧經及大悲經竝云：此菩薩過去久已成佛，號正法明。又悲華經說：往昔寶藏如來授不瞬太子記，名觀世音。然則悲華與今經皆覆本垂跡之名耳。今得圓通，即太子後身也。

○既示在因位，則亦不妨歷示次第修證矣。

△三、更述名稱。

由我觀聽十方圓明，故觀音名徧十方界。

此之更述名稱者，一表人法同名，無有二號，見名實恰相孚也。二表圓通周徧，故感名稱周徧，顯法門殊勝也。大眾各說已竟。

△三、佛現瑞應。

葢眾聖各述圓通，則華屋諸門悉啟，故佛復以瑞應之。是諸聖以言顯，而如來以相顯，欲眾生承言玩相而發悟也。分三：

△一、彰圓通總相。

夫圓通之理，自他交徹，豈惟果中如是，雖因中亦然。故今以諸佛表果，諸聖表因，光明互相灌注，顯自他因果交徹也。然雖普應諸聖，其實交徹等妙，耳根獨顯。誠能諦觀，聞根圓妙，誰不本來交徹？信乎因果一如也。又分為二：

△一、以自徹他因果瑞。

爾時，世尊於師子座，從其五體同放寶光，遠灌十方微塵如來及法王子諸菩薩頂。

五體同放寶光，表全身吐露也。灌諸佛者，以自果徹他果也。灌列聖者，以自因徹他因也。然惟灌頂者，表此圓通之理，最為殊勝無上之法矣。

△二、以他徹自因果瑞。

彼諸如來亦於五體同放寶光，從微塵方來灌佛頂，并灌會中諸大菩薩及阿羅漢。

番他徹，自其意可知也。

△二顯圓通別相分四。

△一聲色微妙瑞。

林木池沼，皆演法音。交光相羅，如寶絲網。

溫陵曰：圓通既現前，則一切聲是佛聲，一切色是佛色，無非悟入之處，無非圓通之理也。

△二、悟證相應瑞。

是諸大眾得未曾有，一切普獲金剛三昧。

上二句歡喜，即是悟意。良以前既聞言，今復見相，言相互顯，故極喜而徹悟也。下二句即所證也。無復生滅者，可喻金剛。今圓通之性現前，即圓湛不生滅性，猶如金剛不可破壞。住持是性者，故曰金剛三昧，與所悟者相應不背也。

△三行智妙嚴瑞。

即時天雨百寶蓮華，青黃赤白間錯紛糅，十方虗空成七寶色。

華分品色，所以表行。寶具光明，所以表智。今首四句，萬行紛敷之瑞也。末二句，諸智妙嚴之瑞也。

△四相性融一瑞

此娑婆界大地山河俱時不現，唯見十方微塵國土合成一界。

上三句表萬相俱融也，下三句表一性究竟也。

△三、示圓通法樂。

梵唄詠歌，自然敷奏。

此科固表眾生必獲圓通法樂，然須總躡上之別相。葢初解聲色全心，次方悟證因地，次又真修行智，末乃究竟果海。故慶眾生必獲全益，而梵唄敷奏，極表法樂無窮也。佛敕諸聖，各說一科已竟。

△二佛敕文殊揀選。

特命文殊有二意：一、本寂場之大智，諸會之法眼；二、與觀音同證。故擇妙門有專囑焉。然所以必擇者，亦具二意：一者、佛前雖令一門深入，而竟未說出何門，況今諸門竝陳，理宜決定一門，縱使前文微露，終非顯說，今須決擇，以分明指出耳根也。二者、列聖所以不對根智，觀音所以曲合機宜，非此一擇不能備彰，無非欲令當機，且擲諸門而獨取耳。門分二：

△一如來敕選又二。

△一、先示諸說平等，又三：

△一、令觀能說諸聖。

於是如來告文殊師利法王子：汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢。

菩薩稱無學者，以圓人修同無修，說現於前，先標數，後分類耳。

△二、次示所說圓通。

各說最初成道方便，皆言修習真實圓通。

各宗所修所證，均稱方便真實耳。

△三、正明平等無別。

彼等修行，實無優劣前後差別。

無優劣差別有二解：一者若但約所至圓通無二，則似所入之門不無巧拙遲速之不同，但至處則齊耳。是千逕九逵王城不二之意。二者若詳佛語意，既言彼等修行實無優劣等，則似特表其所修之門亦各平等也。依此則更有多意：一者諸聖遠因散在十方，各就方宜根隨方利，何非妙門？二者各有多生熟習，順其種性何不易入？三者各有多分煩惱對治所宜，如藥投病自收捷効，且因藥妙兼又登仙，若復加佛威神，即事捨於塵勞，頭頭皆妙修矣。所以諸聖之修實無差別也。

(觀此，佛尚不許修行有優劣，豈許圓通有差別。是則諸聖同一圓乘無疑矣。而岳師不能忘其小跡，橫生執著。故前卷與此科所註，不顧佛旨，務成己說。公抗佛言，此非小失。不思楞嚴會上，正以斥抑權小，洪樹圓乘。若實二乘，豈敢參預普賢觀音等同述圓通。特以諸聖從佛示生，跡當類小。而法華顯後，本跡已明，何須堅執乎。)

△二、後出揀選本意。

既云平等，何須又揀？然有深意，此中出之又為三：

△一欲契對當機。

我今欲令阿難開悟二十五行，誰當其根？

當根，即對機也。證處固皆平等，而從入之門，豈盡對此方之機耶？豈盡可以常修學耶？然對機常修，但取於一門而已，故不可不揀，以令阿難專取也。

△二欲垂範未來。

兼我滅後，此界眾生入菩薩乘求無上道。

滅後眾生，即我輩也。菩薩乘，真因也。無上道，極果也。

△三、問：何門易成？

何方便門得易成就？

不對機則難，對機則易。故此結詰對機之門也。詰，即令選擇之意。

△二、文殊偈對。分二：

△一、敘儀標偈。

文殊師利法王子奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛：

此之頂禮，固尊師命言之常儀，然亦即求加被，故下明乘威神也。是雖果後大人，而順儀彰軌如此，足警我慢流也。

△二詳演偈文分六。

△一發源開選又三。

△一雙示二源又二。

△一、所依真源

覺海性澄圓，圓澄覺元妙。

覺海性者，以覺海二字彰性之體量也。葢性以知覺為體，以深廣為量，故云覺海性也。覺海二字有二釋：一者作法喻雙彰，顯本覺深廣。即吳興所謂真覺之性，譬如大海是也。二者直稱覺性為海，非是取喻水海。葢凡具深廣之量者，皆稱為海。如華嚴所謂剎海、劫海等是也。若必喻水海，猶墮不齊之過。以覺海橫無邊而竪無底，非若水海尚有邊底也。後說為優。澄圓二字，直說覺海，義相莫依。吳興說海澄圓，轉喻寂照，殊不順暢。澄即是寂，謂澄停湛寂，無諸起滅也。圓即是照，謂圓融洞鑑，無諸偏蔽也。次句首三字牒承上文，末二字明本來圓通也。元即本也，妙即圓通妙用也。圓滿而本無虧缺，通融而本無乖背耳。大抵覺海指體言，彷彿標體大也。澄圓指相言，彷彿標相大也。元妙指用言，彷彿標用大也。此三大為諸妄所依，故科云所依真源矣。

△二、能依妄源

元明照生所，所立照性亡。

真際曰：於彼元明性上，妄生照用，而形所相，有相當情，無相即隱，故照性亡。

○元明性上，妄生照用者，即經前所謂性覺必明，妄為明覺。而形所相者，即覺非所明，因明立所也。有相當情，無相即隱者，如雲起必障於日也。首句似永嘉所謂倘顧還成能所。末句似後知若生時，前知早已滅也。

問：所既妄立，何不生汝妄能？

答：凡經一重惑起，有二功能：一能隱覆，二能生起。今偈正表隱覆，而前經乃明生起，二義具有前後，互影而互出耳。然大意略同永嘉，以此推原，無始雖不全，而永嘉所說禪心，而意旨遙契，故可類通之，亦以見祖意與修多羅合也。又此二照字，前生後滅，俱屬於妄，不可謂後照為真。亦如永嘉云：二知既不竝，但得前知滅，滅處為知境，能所俱非真也。又此生滅，依前真起，為萬法本，故科妄源。

△二、略彰生滅。

此萬法麤生滅，非前無明細生滅也。躡上真妄和合，遂談萬相，森然具矣。分二：

△一萬法生起。

迷妄有虗空，依空立世界。想澄成國土，知覺乃眾生。

首句即經前所謂晦昧為空也，親依無明虗空先現耳。次句即空晦暗中結暗為色也。三句即溫陵所謂妄想凝結成無情國土也。四句即彼謂妄識知覺成有情眾生也。上二句空界顯彰，下二句依正成就耳。

△二、萬法還滅。

問：方彰生起，何以遽談還滅？

答：還滅即是歸元。今選根深入，正謀歸元之路。故備彰生起之虗，還滅之易，以發其端。分二：

△一、先彰劣妄

空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生。

大而無外，容盡塵剎而綽然有餘，本非微劣，而以大覺較之，更大無量，如海中一漚，而虗空遂成至微劣矣。有漏依吳興，兼於有情是也。此更言有漏塵剎尚依空生，不出空外，益見其微劣而虗妄矣。

△二、後明頓滅。

漚滅空本無，況復諸三有？

長水曰漚，滅下如云一人發真歸元，十方虗空悉皆消殞等。

○此處用三有，即塵剎之三界，謂欲有、色有、無色有也。妙理無端，妄成三界。如水結冰，物而不化，故稱為有。又取中九有，更開二十五有，依吳興雙含情器是也。空漚於大覺海中，本無而妄有，故滅而復歸於本無。至於三有，又依空同體，安危事一。故包界外之虗空，尚歸本無。況空中之三有，而豈不隨之頓滅耶？意表由至虗，故可速滅。向使非虗，豈能強滅乎？

△三、正明須選。

上言萬法可以還滅，已引歸元之路，故此科出歸元當選之由也。分二：

△一、諸門平等。

歸元性無二，方便有多門。聖性無不通，順逆皆方便。

首二句雙標一多，初句明理惟是一，次句明門乃多張，如京畿是一，入路多岐也。末二句但出多門之由。

問：理既是一，門何故多？

答：由聖性普融，旁通萬法，如天子宅中衢，通萬國也。故二十五門，或順入，或逆入，無非入理方便。如千逕九逵，皆達帝京也。孤山曰：觀音耳根則順，餘聖諸根則逆。葢對此方之機說也。

○此說順逆二字，如云順此方之機為順，逆此方之機為逆也。予謂順塵識流，宛轉達道，曰順入。即六塵六識火大，乃至識大圓通也。如順背京之路，遶遠方到者也。逆根性之外流，而旋反入性，曰逆入。即六根及根大圓通也。如逆背京之路，回身即到者也。請觀諸根圓通，俱有旋反字面可見矣。

△二、須選當根。

初心入三昧，遲速不同倫。

初入即最初方便，三昧即各門正定也。遲速不同者，依前孤山，則觀音順速，而餘聖逆遲。依後說，則順流者遲，逆流者速。經云：圓根與不圓根，日劫相倍。則可見惟是耳根，於諸根中，又其最速者。然此二句，正見須選。

故最初應有難云：既皆方便，是即平等，何必又選？

答：其奈。對：此方之機，有當不當。當則甚速，不當甚遲，豈可不選擇哉？如趨京之路，迂直千差，豈皆捷徑？亦不可不擇路而趨矣。發源開選已竟。

△二、了揀諸門。

意在令捨也。分四：

△一揀六塵。

塵是無情，於心最疎，而又具障蔽、染污二義。疎則難轉，蔽則難圓，染則難通，故竝揀去而不用也。就分為六：

△一色塵不徹。

色想結成塵，精了不能徹。如何不明徹，於是獲圓通。

首句言色憑妄想，結為障蔽之塵。次句言此色若以心精了之，終不透徹。良以色體元本，結暗所成，初心豈能了之使徹。末二句牒結初心，決不依之得圓通也。

△二、聲塵言偏。

音聲雜語言，但伊名句味，一非含一切，云何獲圓通？

音聲即徑直聲，語言即屈曲聲。次二句偏說屈曲，良以陳如從四諦入，偏取屈曲故也。伊者，彼也。一字直目為名，詮自性也。二字帶表為句，詮差別也。味即所含義理，言音聲既落語言，惟以取彼名句之味。且此理圓言偏，初心豈達一言徧該一切義理，故依之恐其難取圓通矣。

△三、香塵不恒

香以合中知，離則元無有，不恒其所覺，云何獲圓通？

初心凡夫，必待烟合於鼻，方以覺香，離則無復香相。是香非常住，不能令覺常。恒覺不恒，則香亦非恒，豈能於香而得圓通哉？

△四味塵不一

味性非本然，要以味時有，其性不恒一，云何獲圓通？

此與下之觸塵，但變文耳，而意皆同於香塵，以三皆同屬合中知也。本然，即常然也。次句，言須待舌嘗味時，方覺有味塵也。末二句，全同上科。

△五、觸塵不定。

觸以所觸明，無所不明觸，合離性非定，云何獲圓通？

觸無自相，雙依能所，內依身根為能觸，外依色塵為所觸，中間方顯觸相。今言以觸明者，要待所觸之塵合於身時，而觸相方明也。末二句同上科。

△六、法塵不徧。

法稱為內塵，憑塵必有所，能所非徧涉，云何獲圓通？

法塵非外五塵之實質，乃五塵影子，惟意中獨緣，屬獨影境，故曰內塵。必有所者，言必專一處也。葢意無有二，起意緣時，但專一境，捨一緣一，始終惟一，能所皆局，豈能徧涉不徧，故初心難入圓通也。揀六塵已竟。

△二、揀五根

留取耳根，故惟揀五。

問：根能旋反，轉之即性，何亦揀之？

答：根雖總皆近性，勝彼塵識，然六中圓缺不齊。前文云：圓根與不圓根，日劫相倍。今正揀去合者、淺者與不圓者耳，意令惟取耳根而已。就分五：

△一、眼根不圓。

見性雖洞然，明前不明後。四維虧一半，云何獲圓通。

洞然者，明朗照了之意。雖之一字，縱許之辭，次句奪其不圓也，三句詳示不圓之數，語略而忽。四維，四隅也，必兼四方而但言四維者，語之略也。且千二功德，四方八百，四維四百，今止缺後方及兩隅之四百，是缺三分之一耳，而言虧一半者，語之忽也。若實一半，當惟六百，學者善會其意可也。虧缺難圓，意則易知矣。

△二、鼻根缺中

鼻息出入通，現前無交氣，支離匪涉入，云何獲圓通？

鼻之功德，出息入息及與中間各分四百，今缺中間四百而已。交氣即中間也，支離者不相接續之意，葢出息盡而不能即入，必少間斷而後方入，入息亦然，此即支離處也。良以出息取香，入息聞香，此支離處全無功能，故非圓滿。匪者不也，涉者交也，入即鼻入也，言若此間斷不交之入，豈能速得圓通乎？此與上科揀去不圓之根也。

△三、舌根不常

舌非入無端，因味生覺了。味亡了無有，云何獲圓通。

吳興曰：首句語倒，應是舌入，非無端耳。溫陵曰：舌不因味而即能覺了，乃為無端。

○今者不然，故曰非無端也。末三句言其無離味之恒覺，故難入圓通。

問：耳離聲而聞靜，說為常性，何不舌離味而嘗淡，亦說為常耶？

答：耳為離知，恒常普徧，離聲聞靜，更比聲圓，人所易曉。經云：動若邇遙，靜無邊際是也。今舌根覺味之知，不過三寸，合知尚劣，而離知淡相，更為眇昧，豈能同耳之常性彰顯乎？故不例難也。

△四、身根不會。

身與所觸同，各非圓覺觀，涯量不冥會，云何獲圓通？

首二句，例前觸塵，明其同是不圓之門也。此所觸二字，直指前之觸塵而言。意謂前之觸塵，我已揀其不圓。今此身根，亦全與彼觸塵同也。此句標定，次句申其相同之故。圓覺觀者，以圓之一字，雙貫覺觀二字。圓覺者，獨立之全體也。圓觀者，絕待之全智也。此身根與前觸塵，各非此二者。良以合中之知，根塵相待而顯。故前之觸塵，離此身根，其相即隱，固無獨立之全體，與夫絕待之全智也。而此身根，離前觸塵，其知亦泯，亦無獨立絕待全體全智也。豈能圓覺觀乎。大抵此二句，總明須合而後有知也。涯量，猶言邊際也，即身邊際與觸邊際也。冥，暗也。會，知也。不冥會者，言不能於遠離之時，暗中有知，如彼耳之於聲也。此句是言離中無知也。末句結非圓通，總承合有離無，故明難獲圓通矣。此與上科，揀去合知而淺之根也。

△五、意根雜念。

知根雜亂思，湛了終無見，想念不可脫，云何獲圓通？

此文易了。大抵此約初心凡夫，欲依此意根求圓通者，而斷其難獲也。亂思，即意識也。諸識中，惟意識最亂，最為剛強，難於制伏，恒雜意中。故湛了者，即脫盡意識，湛然了知之境也。而言終無見者，如非非想天，入非非定，研窮求其湛了，終不可得，報盡從墜是也。末二句，結非圓通。葢言圓通，本是無分別定之勝果。今想念不脫，豈能得此果哉。此科揀去，非純離之根也。揀五根已竟。

△三、揀六識。

此經首即斥破六處識心是為生死根本，不可依之錯亂修習。而諸聖自陳仍備此六門者，見聖性無不通也。文殊復揀去者，仍順此經遮止悞用也。若初心用此以求圓通，則不成無上菩提，乃至別成聲聞魔外者極多，如六聖得正圓通者極少，所以須揀去也。就分為六：

△一、眼識無定。

識見雜三和，詰本稱非相。自體先無定，云何獲圓通？

擕李曰：論云：二和生識，謂根境和合，識生其中。今言三和者，能所合說也。

○識見二字，亦似語倒，應云見識，即眼識也。乃眼家隨念分別，外對無情之色塵，內依無分別之眼根，而中間詐現隨念麤略分別，是為眼識能依自體并所依根塵，故曰雜三和也。溫陵曰：三者和合，窮之本自無體，故曰非相也。

○末二句躡上結歸無定，亦無定實之自體而已。

△二、耳識非初。

心聞洞十方，生於大因力。初心不能入，云何獲圓通。

溫陵曰：普賢用心聞故，能知他方沙界外事。此由修法界行大因所生，非初心能入也。

○由大因威力，致耳識洞聞沙界，非耳識自妙，能順初心，成此妙果，故曰初心不能入也。

△三、鼻識有住。

鼻想本權機，只令攝心住，住成心所住，云何獲圓通？

溫陵曰：孫陀散亂，佛欲攝住其心，令觀鼻端，此特權機而已。葢真心無住，有住則妄矣。

○鼻想者，於鼻端作觀白之想也。本權機者，本為對治，而權假設想，非鼻識本有也。以鼻識分別香臭為用，非關端白故也。次句明本意，只為攝住散亂而已。三句明不圓之故。住則偏局一處，何由而圓乎？

△四、舌識有漏。

說法弄音文，開悟先成者，名句非無漏，云何獲圓通？

首句言說法雖由舌識，然不免雜以音聲文字，故曰弄音文也，而能開悟成自果。但由先世所成曠久辯才之力，故得如此，非彼一時舌識所能。且名句乃不相應行，有為所攝，非無漏法，豈以舌識參雜於此而成圓通乎？

△五、身識不徧。

持犯但束身，非身無所束。元非徧一切，云何獲圓通。

吳興曰：

問：波離執身，次第執心，俱得通利，今何但云束身而已？

答：聲聞執心，亦防六聚七支之非，況今言身，識在其中矣。

○此偈正揀身識。其言束身，正謂束於身識，非謂身根而言識在其中者。岳師之混淆，多此類也。且觀下元非徧一切之句，則知但束之語，非惟只表遺心，葢表所遺者更多。良以圓通之境，當徧融身界萬法。今但束身識，局於身心，無普融觀智，豈得圓通乎。

△六、意識緣物。

神通本宿因，何闕法分別？念緣非離物，云何獲圓通？

吳興曰：目連神通，由宿習所得，雖云旋湛，心光發宣，非關於法，分別而現。又小乘神通，皆是作意，緣物則有，離物則無。

○法分別三字，即意識別名。葢意識是法塵上分別性故也。此句已明目連神變圓通，元與意識無干。次句又言縱由意識，亦是緣塵，而非離塵。普徧之法，亦難獲圓通矣。物即塵也。通觀揀識之文，多明六聖所證，各皆別有資藉。非真由彼識心，能至圓通也。揀六識已竟。

△四揀七大

七大之中，前五同塵，第六同識，第七同根，比前但加廣大之相，而揀意大同前也。就分為七科：

△一、地大非通

若以地性觀，堅礙非通達，有為非聖性，云何獲圓通？

溫陵曰：持地平填，尚涉有為，非實聖性。

○遇佛平心，方歸聖性，而初心全涉有為，故難獲圓通，似為易見。

△二水大非真

若以水性觀，想念非真實，如如非覺觀，云何獲圓通？

溫陵曰：月光水觀，未離想念，難契如如。葢如如之理，非覺觀之法故也。

○如如者，即圓通真實之體，乃離念不動之法。凡起心分別，覺觀皆不相應，反顯旋聞，不屬覺觀明矣。而強安三觀者，尚當尋繹於此可也。

△三、火大非初

若以火性觀，厭有非真離，非初心方便，云何獲圓通？

身心俱斷，斷性亦無，方為真離。今存厭斷，故非真也。又厭欲假說，非真實本有之法也。三句言非初心一定方便，以初心不皆多欲，而少欲無欲，眾生何用於此而入圓通乎。

△四風大有對。

若以風性觀，動寂非無對，對非無上覺，云何獲圓通？

動寂有對，則一動一寂，便屬循還生滅無常之法，故非無上覺體。

問：反聞法門，亦從動靜而入，何殊於此？

答：彼乃漸脫動靜二塵，以取無動靜之聞性為初心方便，此即取有動寂之風性為入門，所以大不同也。豈可以此難彼？

△五、空大非覺。

若以空性觀，昏鈍先非覺，無覺異菩提，云何獲圓通？

溫陵曰：晦昧為空，故曰昏鈍。

○此是窮源之解。若就現相，昏即冥也，鈍即頑也。虗空本以冥頑無所知覺為相，菩提乃覺性智體明靈為相，正與昏鈍相反。就昏鈍處而取明靈之果，如鑽冰取火，固應難也。世有尊太虗空為本性者，當悟此矣。

△六識大虗妄

若以識性觀，觀識非常住，存心乃虗妄，云何獲圓通？

溫陵曰：彌勒惟修識觀，而所觀之識，念念生滅，存心觀之已妄，況獲圓通耶？

○首句言發心，即研窮識性，以為入門也。次句言能觀之觀心，與所觀之識性，二俱念念遷流，悉不能住也。愚意初心縱猛，必墮識無邊處等定而已。三句研窮之極，縱有存住之心，如說二乘所住涅槃，但是識陰境界。猶如湛流，望如恬靜，而實不住。故曰乃虗妄也。初心豈能依之頓入圓通乎？

△七、根大殊感

諸行是無常，念性元生滅。因果今殊感，云何獲圓通。

首句言凡有運動遷流，皆屬行陰，皆墮無常。今勢至雖曰都攝六根，而主於靜念相繼。既曰淨念，終成有念。既曰相繼，難免生滅。故曰念性元生滅也。三句言以此為因，往生見佛，則因果相應，無有不可。若以此生滅之因，而求現證不生滅之圓通，則因果不類，決難得也。通論二十四聖，約其所證，必等觀音。而原其入門，不從本根。略有四緣，所以當揀。一者不對方宜，二者不便初心，三者別有資籍，四者非常修學。反顯耳根對方宜，便初心，不勞資籍，通常可修也。意在後偈，預此明之，至文再詳。了揀諸門已竟。

△三獨選耳根分二。

△一備彰門妙。

此中所具四科，一三四中，正以番前四緣中三緣。惟非常修學，更在後文。至文更指分四。

△一、隨方定門。

我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞。欲取三摩提，實以聞中入。

此科顯其正對方宜，番前不對方宜也。葢諸教體，如來必隨一方機宜而立。若教不投機，化應不勝也。溫陵曰：聖人設教，隨方不同。或有佛土，以佛光明而作佛事。或有佛土，以佛菩提樹而作佛事。乃至或以園林臺觀，或以虗空，或以寂無說示。如香積佛國，無文字說，但以眾香，令諸天人得入律行。而此方教體，必藉音聞。欲取正定，必由聞入者，各隨機緣故也。此方二句，意言此方眾生，耳根偏利，能由聞性，徧達無量差別理事。故佛對此一方機宜，而以音聲施作佛事，所以逗彼聞根之利也。是則合音與聞，乃為此方真清淨教體矣。是雖常途，惟取音聲為教，似不兼聞。而不知離彼聽者聞根，則音聲泯然無托，教體奚得而存耶。末二句，言教體既在音聞，而欲入正定者，豈可捨教體而別取哉。故應惟從耳根聞性而入也。良以聲教但為弄引，聞性實為妙心。故領悟雖以雙托音聞，而修定但宜單取聞性。故曰實以聞中入也。是則從說選根以來，直至此處，惟此一句，方以決定分明指出耳根，為圓通本根至妙之法門矣。又說音聞，先即不平。意言常途但以音聲為教體，是隨相假體，而非真實教體。不知此方真實教體，清淨本然，周徧法界者，不在於音，而惟在聽音之聞性耳。良以教詮藏性，而聞性最近藏性故也。末二句承之，遂言以是義故，大定惟從聞入，似為簡直而順。且更見音聲但為教體，而聞性方為真教體。智者詳之。

△二、讚人殊勝。

此科固是欲令欽人則必珍重其法，亦是激勸羨果人者勉從其因行也。分為二：

△一、略讚自利。

離苦得解脫，良哉觀世音。

此科先讚能以聞性自利，正嘆次第解結及標列二。本科見利他之洪源，若自利未勝，安能利他。離苦者，離分段變易二種生死苦也，即解結中人法俱空力也。得解脫者，得離繫自在二種解脫樂也。然離繫即忽然超越世出世間，自在即所獲二種殊勝。且言自備利他體用，故判屬自利也。良，善也。良哉者，讚其善能究竟自利，亦讚善得圓通妙門，獨超諸門矣。

△二廣讚利他分四。

△一、總明常徧。

於恒沙劫中，入微塵佛國。

劫數恒沙，則時為極長，顯常也。國數微塵，則處為極廣，顯徧也。此則方標常徧，而利生之意，尚在下科。

△二、自在護生。

得大自在力，無畏施眾生。

二句嘆盡三科，文義該攝絕妙。一者兩句分嘆前二科，以上句嘆三十二應隨緣自在說法，以下句嘆十四無畏循聲救苦眾生。二者兩句總嘆後一科，以四不思議中明言救護眾生得大自在，則上句正以嘆之。又復明言其形其呪無畏施生，則下句正以嘆之。又且連上二句貫成四句，則見此等妙用皆極沙劫之常，皆盡塵剎之徧，誠為巧妙。若依舊註，前兩句嘆首科，不惟強添說法，而又何獨徧常。後兩句嘆後二科，不惟偏缺徧常，而又顛倒失次。智者詳之。

△三音備眾美。

妙音觀世音，梵音海潮音。

溫陵曰：以說法不滯為妙音，尋聲救苦為觀音，音性無著為梵音，應不失時為潮音。

○詳夫菩薩忘音塵而修聞性，及至稱名嘆德，乃獨取音而不取聞。何也？正表圓人不壞法相，而初心忘塵，但圖解根而已。圓通之後，一切妙用，全在於音也。豈如灰斷之果，永壞無用也耶？故今三十二應中之說法，四不思議中之說呪，皆妙音之力也。十四無畏中之救八難，四不思議中之施無畏，皆觀世音之力也。由法華以觀其音聲，皆得解脫。釋觀世音名，故偏屬救苦矣。十四無畏中之除三毒，四不思議中之破慳悋，皆梵音之力也。以彼科明言修習清淨本根，故屬梵音矣。三十二應中之赴徧求，十四無畏中之赴二求，四不思議中之赴廣求，皆能應不失時，潮音之力也。然此獨缺法華中勝彼世間音，故致十四無畏中持名一科，無所收屬。以彼一名，獨當一切菩薩之名，正屬勝彼世間音也。然就今經文，收八妙音中，亦稍為通。以一名而頓含眾名，功德亦甚為妙也。

△四、恩沾凡聖。

救世悉安寧，出世獲常住。

上句恩沾於凡，救世謂拔諸苦，安寧謂與諸樂。葢既言救世，則且指世間凡夫蒙益也。下句恩沾於聖，出世則先以革凡，常住則究竟成聖。然功迹亦不出於應等三科，其意易見，不必分屬也。讚人殊勝已竟。

△三、示法真實。

此科見耳根元自真實，決定速至圓通，不勞資藉別因，正番前別有資藉之緣耳。分二：

△一、標啟佛述說。

我今啟如來，如觀音所說。

上句啟佛，啟即告也。下句述說，但述所說耳根而已，非三真實俱出觀音自說也。良以下三科，乃是文殊取四卷末六根數量，并擊鐘驗常等科中佛說語意，而加發揮，見耳門之本妙也。

△二、列三種真實。就分三：

△一圓真實。

譬如人靜居，十方俱擊皷，十處一時聞，此則圓真實。

此科取六根隨方數量中，如耳周聽，十方無遺之意，而設言以發揮其圓也。事出假設，故言譬如，而聞即實法，故非譬喻也。靜居檢非多事牽擾心時，若當擾時，則聞雖常圓，殊不覺知。十方俱擊皷者，一時同擊也。十處一時聞者，聞無先後也。此見耳根聞性，人人本來自圓，喻如最大圓珠，懸於空中，周輝普照，諸聲如影，亂映齊現，絲毫不昧，故曰圓真實矣。

△二通真實。

此科是文殊更加自意，以發揮其通也。又二：

△一、揀他非通。

目非觀障外，口鼻亦復然，身以合方知，心念紛無緒。

孤山曰：口鼻身俱合中知。若將身以合，方知句俱口鼻上，其義方順，葢語倒耳。

○斯言最是決倒無疑，解者即當順序依此而解之。目非觀障外者，如隔窓紙不見外事，隔皮膚不見臟腑。是近而薄者，尚成障隔，況遠厚乎？身以合方知，口鼻亦復然者，言三根略離尺寸，了無覺知也。心念紛無緒者，明意根中常纏意識，不能靜照也。此歷言五根俱無，現具靈通矣。

△二、顯自為通。

隔垣聽音響，遐邇俱可聞。五根所不齊，是則通真實。

此科隨言耳根現具靈通，隔垣聽音響者，如隔垣墻聞砧杵，語言悉不隔礙。而顛倒之人，但謂聲能透入，而不知乃是聞性湛然，四通八達，無所隔礙也。壇壁尚不能隔，況紙膚乎。遐邇二皆得聞者，皆顯離中有知也。遐邇俱聞，何況尺寸之離乎。五根所不齊者，隔垣聽響，眼根所不能齊。遐邇俱聞，則身口鼻所不能齊。惟意不齊，無文可據，應是耳識易排，以其力弱非強，不障耳門之靜照，非同意識之無緒，故意根亦所不能齊也。更當知同為根者，尚不能齊，何況塵識諸大，非根之類者，豈能齊哉。此見聞性，人人本來自通，喻如洪水，普為淹沒，草舍竹籬，悉皆通透，一無隔礙，故曰通真實矣。此喻與上珠喻，可與靜察聞性之體相者，助一發明矣。

(問，遐邇俱可聞，恐非極成之語。今現見人之聞量，不能遐遠。大聲不過百里，小聲限於數步。何況寰中界外，決不及聞。若是則但能聞邇，那云遐邇俱聞耶。)

(答，但言遐，不云極遐。即是耳根現量可及之遐，非謂越界極遐之聲也。如汝所言，百里數步，豈非耳根現量中之遐邇乎。經意正取於此數步百里之離知，勝彼三根但能合覺。而於離中，雖尺寸亦不能知也。然此亦但約於未解之前，現具之通，故不及於極遐。若既解之後，聚聞已開，方能周聞界外，所以須解。若本通即周沙界，何勞復解乎。何況今耳，但是聞動不及至遐，而聞靜亦無邊際。經云，動若邇遙，靜無邊際是也。遐邇俱聞之語，何可輒起疑難之哉。)。

△三常真實。

此中全取擊鐘，驗常科中佛所說義也。分二：

△一、對塵顯常。

對聲塵，顯聞性，常也。又二：

△一、動靜無關。

音聲性動靜，聞中為有無？無聲號無聞，非實聞無性。

音聲是總相，動靜是別相，謂音聲正起為動，音聲滅盡為靜，惟一音聲，雙含動靜，故曰音聲性動靜也。聞中為有無者，言動靜二相，常於聞性湛然體中，循還伏謝，動則音聲歷然現有，靜則音聲寂然向無。無聲號無聞者，言世人顛倒於無聲，而妄說無聞也。末句言據理而論，自是聲無，非是聞性無也。

△二、生滅雙離。

聲無既無滅，聲有亦非生，生滅二圓離，是則常真實。

首句躡上科末句而牒聞性，既不隨聲無而滅，次句形對推知，豈隨聲有而方生乎？是則聞性湛然常住，一任其中，聲有則聞動，聲無則聞靜，而自體了無生滅之可見，故曰生滅二圓離也。末句結常真實，以見聞性人人本來自常，喻如虗空，恒無起滅。此句結意，應在後科之未，方成總結，今隨文便寄結於此耳。

△二、離思顯常。

縱令在夢想，不為不思無，覺觀出思惟，身心不能及。

夢想者，以夢是第六獨頭意識所現，故今言夢帶想，正表夢是意識所為也。不為不思無者，言夢中雙以忘盡夢外動靜，而了無所思，似聞性暫成斷滅也。今則尚聞杵音，而惑杵為鐘，是可見不為不思而遂成滅矣。上覺即聞性本體，下觀指聞性照用，寤寐恒一，不假思惟出思惟外也。所以前揀月光如如非覺觀者，正為彼是思惟覺觀故也。可以反顯此出思惟之覺觀，却是真如如體矣。末句全同五根所不齊也。身兼外四根，心是內之意根爾。色香味不能通於夢中，觸雖可通，而離亦不能，至於意之緣法，又已忘盡，是可見五根皆不能接夢外之五塵而有覺也。惟獨耳根能覺夢外之聲，所以聲塵得通，夢中一呼便覺，超彼身心皆不及也。前經佛於引夢之後，遂表形銷命謝，聞性決無間斷，豈非決其為常真實乎。凡此三種真實，皆表人人現具，未經解結修治已，即有圓通常之三相。若就此更以修證究竟圓通真同，為高因於丘陵，為下因於川澤，必至易而至速也。示法真實已竟。

△四、顯行當根。

此科番上不便初心，明耳根最便於初心。然既便於初心，即可通常普修，已該四義，但文不甚顯，故第四義屬下分三。

△一、舉此方教體。

今此娑婆國，聲論得宣明。

娑婆，此云堪忍，以此界眾苦難忍，惟具忍力者堪住故。又具足苦境，堪可成就行人忍力故。然此一句，據文但是指處，約意仍有含蓄，謂含蓄此方眾生耳根偏利之意，以此方眾生能從耳根了別世出世法深細之意。次句得字，方有來歷，正言佛對此方偏利之根，立諸聲名句文一切經論甚深法義，以對機故，方得宣暢發明也。然此句據文，亦但說聲論得明，就中亦有含蓄，謂含蓄所宣明者，無非皆為詮顯圓湛妙明之性，而此妙性又秪在於能聞本根之中，眾生當可由所聞聲論而反聞能聞之本根，方為得旨矣。若是，則下科失旨之意自有來歷矣。

△二、明病在循聲。又二：

△一、泛論失旨。

眾生迷本聞，循聲故流轉。

此眾生非是普指異生，但指狂慧學者而言。意言此方耳根既利，而如來聲論又明，宜乎凡被聲教者，皆當免於流轉。而間有不免者，正因不能由教而開悟能聞之本聞，是為妙明心性，而但循所聞聲教，資益戲論，故徒聞聲教，而亦不免於流轉也。

△二、剋指證驗。

阿難縱強記，不免落邪思。

對前泛論，剋指一人，所以登驗迷本聞而但循聲教者，必不免於流轉也。強記，即多聞。憶，持也。邪思，即為物所轉，逐邪境而被物牽去，不自由也。意言眾生若迷本聞，非但少循聲教者不免流轉，雖強記如阿難，亦所不免也。戒務多聞者，甚不可迷本聞而但循聲教。

△三、顯應病與藥。

豈非隨所淪，旋流獲無妄。

豈非二字，承上決定之辭。下八字，病藥相當，敵體對治也。隨，即循也。所，即聲塵。淪，即流轉也。隨所淪者，言循聲必流轉也。旋流，即返聞也。無妄，即真實常住不流轉之性也。旋流獲無妄者，意言既知循聲順流而不免流轉，當知反聞旋流而必至無妄。其與此方機根為病相投，一切初心無不可用也。故科顯行當，根備彰。門妙已竟。

△二、委示修巧

法門空妙，而修時不巧，亦不足選也。具簡、要、易、速四義者為巧。簡則不煩，要則該總，易則無難，速則不鈍。下文具有此相至則指之。分三：

△一、出名教以反聞三。

△一囑專聽而出名。

阿難汝諦聽，我乘佛威力，宣說金剛王，如幻不思議，佛母真三昧。

囑專聽而表乘威，以見法非易說，遭遇非常，切宜鄭重。金剛王，同前五卷中五章殊勝文也。彼有寶覺二字，今含在三字中。葢聞根中不生滅性，雙含理智，是實相觀照二種般若，同於金剛堅利，體不可壞，而能壞一切無明堅體，故云爾也。由圓乘方便，巧立能所無修之修，故曰如幻。不思議者，速疾超乎世出世間之意。以前偈云如幻三摩提，彈指超無學，故知然也。佛母者，以前後偈皆云是諸佛一路涅槃之門，可見出生諸佛，故稱佛母也。真三昧者，言是自性正定，非同引起諸三昧境，故曰真也。即此出名中簡等四義，分明可見，詳之。

△二、抑多聞而顯過。

汝聞微塵佛，一切祕密門，欲漏不先除，蓄聞成過誤。

將以激其反聞，先須出其不反聞之大錯也。上二句顯其極為多聞，葢無數生中受持諸佛深法也。欲漏不先除者，葢惟務多聞，不修無漏勝業，故欲漏深重，種習未盡，其餘諸漏未盡可知。畜聞成過誤者，言徒積多聞，殊不得力，而竟成墮淫之過誤也。

△三、決取捨而反聞。

將聞持佛佛，何不自聞聞？

孤山曰：謂將汝循聲之妄聞，以持諸佛之言教，何不反聞自性，以求解脫乎？上聞能聞之智，下聞所觀之理。

○上佛字即佛身，下佛字即佛法。上聞字即聞根，下聞字即聞性。而將聞之聞，亦即指於具妙性之聞根也。正言眾生不達本聞即是妙性，無勞外求。却乃日用不知，反將本聞貪教不返，惟希小利。譬如以金盌乞食，不知盌自可富於食也。故敵體以警之曰：汝將本聞妙性，不自覺知，但務受持諸佛佛法。何不識取本聞，而旋倒聞根，以聞聞性乎？良以佛教本欲人之修性，今遺性而獨馳於教，亦非教之本意故也。此科方是教導反聞之正文也。觀此，但聞一聞性，便勝無量多聞，亦見其至簡而最要矣。

△二、法喻詳明修證。

上方舉妙門之勝名，述不修之大錯，以警其當修反聞而已。而尚未言如何修，如何證，故此科詳之。分三：

△一、法說又為二。

△一、歷示次第超越。

四卷末云：由此無始眾生世界生纏縛故，於器世界不能超越，故下分科。文義出彼，而科名亦取彼也。超越即解脫之意爾。就分為二科：

△一、情界脫纏又二。

△一、脫塵盡根。

聞非自然生，因聲有名字，旋聞與聲脫，能脫欲誰名？

此聞字，正指所結之根。非自然生者，言其非是無故而有此結相也。因聲有名字者，言其正因聲塵當情，而迷中以聞性攬塵，斯結遂成根相，即聽精映聲，卷聲成根也。從無始來，遂有此耳根之名，即根元目為清淨四大，因名耳體也。聚聞結滯，無復解脫之相矣。旋聞與聲脫者，即入流亡所，乃至動靜不生也。葢言既因攬聲而結，須待脫聲而解，故首須旋倒聞根，反聞自性，以求與聲脫也。能脫即聞根也，元因旋根而塵自脫，故能脫即指聞根而已。欲誰名者，言塵已脫而根隨盡，遂失前耳根之名，惟一妙性而已。然此二句，即當如是漸增。聞，所聞盡也。四句喻如水本因寒而結冰，故冰須脫寒而還水矣。

△二入一解六

一根既返源，六根成解脫。

此恐人疑但解一根，餘根尚結。不知根相雖六，性體惟一，本以一性而頓結六根，所謂一結一切結也。故解一根性而餘隨性脫，所謂一解一切解也。譬如片錦六華，華雖各別，而底線相連，故拆一華而餘華皆壞。華喻六根，底線喻性，其意可知。此約橫喻，故六根同一，成壞不同。巾之竪喻，每約一根，結則從性至塵，由細漸麤；解則從塵至性，由麤漸細，皆有次第六重，如巾結解也。然每一結成，六根同成一結，乃至六結皆然。至解時，每一結解，六根同解一結，以至六解皆然。故解者，從一根入，一根之結盡，六根之結齊盡，當亦與華喻相成而不相背也。智者詳之。是則一根返源，豈不至簡耶？六根齊脫，豈不至要耶？夫至六根皆脫，則眾生世界已自不能纏縛矣。

△二、器界超越

此中不是情器根塵平言，葢言塵界全倚情根而立，固未有情根脫復而塵界獨存者也。故上科既已脫復情根，而此科歸重超越器界而已。分二：

△一、塵銷覺淨。

見聞如幻翳，三界若空華。聞復翳根除，塵銷覺圓淨。

首二句喻明塵界全依情根而立。幻翳者，猶言虗翳也。葢空華但是目翳之影，今情根既如翳，而塵界但若空華，則可見有則俱有，無則俱無也。次二句遂言今既一返六解，而聞等已復於無，即如翳根已除也。而塵界應念隨銷，便若空華湛然滅盡，豈可復得哉。由是情塵俱寂之後，本覺之體圓滿清淨，所謂逈脫根塵，靈光獨耀矣。此中但取瞖華為喻，不用幻喻。夫根身解而器界隨銷，其亦至易而甚速矣乎。

△二、淨極越界。

淨極光通達，寂照含虗空，却來觀世間，猶如夢中事。

上言覺淨似初淨，今言淨極，則淨相轉深，以至極淨亦可。上言翳根初盡，塵銷覺顯，且約理體圓淨，今既淨極，則當覺徧塵剎矣。光通達者，心眼圓明，真俗畢照。夫淨極即寂，光通即照，而言含虗空者，大覺海中，空漚至小，何況世界乎？末二句言以含空之寂照，觀察世間，悉皆如夢，了無罣礙，甚言超越世界，得大自在，而無復拘滯矣。

問：前言界如空華滅盡，今何又見耶？

答，圓乘銷塵，非至灰斷。但滅法執所執，定實心外之界。而唯心如夢，境界宛在無礙。但隨心出沒，無定實矣。次第超越已竟。

△二、因顯昔妄難干。

摩登伽在夢，誰能留汝形？

此亦激阿難發奮，進求脫根超界，以雪前之悔恨也。又見昔之所以被邪術所制，無自由分者，正由不能解根超界，得大解脫也。亦由不知根中圓湛妙心，寂照含空，無可拘制，而但取緣塵影事為心，妄認身中，是以受制莫脫。故如來首先徵破所執妄心，而於根中指以所迷真心，令其旋根取證也。今偈意言，汝若早識根中妙心，而解根越界，乃至寂照含空，登伽在汝覺海夢中，如漚如塵，豈能留滯於汝哉？極勵之也。法說已竟。

△二、舉喻。

如世巧幻師，幻作諸男女，雖見諸根動，要以一機抽。息機歸寂然，諸幻成無性。

吳興曰：幻師譬真如，幻作譬隨緣，真妄和合，變成六根，如諸男女。

○詳前法說，既有情器雙超之旨，則喻中亦應具之。故一機但指幻呪。抽，牽也，牽之令動也。言男女諸根，動雖不一，而牽抽令動，但一呪力。故下息機，即謂止呪也。歸寂然者，男女諸根，皆不動也。諸幻成無性者，所依幻處，亦泯於無也。蓋凡幻人，非無幻處。如化城喻云：重門高樓閣，男女皆充滿。上句幻處，下句幻人也。法中一機，即一精明，故喻之。所謂雖見諸根動者，喻六根之用雖殊也。要以一機抽者，喻惟一精明之體，於中隨門異用也。息機，喻但旋一根精明之體，令其還源也。歸寂然者，六根俱解脫也。諸幻成無性者，器界亦超越也。一精明不合幻師，但合幻呪，至下發明。

△三法合

六根亦如是，元依一精明，分成六和合。一處成休復，六用皆不成，塵垢應念銷，成圓明淨妙。

一精明，即真如與無明和合所成識。精明元為六精之總體，理實即是第八賴耶識，亦即本經稱陀那細識也。六根即是能依，一精明即是所依，故曰元依一精明也。分成六和合者，分攬六塵，各成根相，而精名亦別。如在眼名見精，在耳名聞精等。名雖各別，而體則仍是一精明。故一精明合喻中一機，六和合合喻中諸男女也。當補二句云：雖見六用殊，惟一精明轉。合喻中雖見二句方全。一處成休復，合喻中息機。六用皆不成，合喻中歸寂然。然一處休復，即從耳根解結，其意可知。齊此，喻明情界脫纏已竟。末二句，合諸幻成無性塵垢，即指器世間六塵所成垢染世界。應念銷者，如前經云：山河大地，應念化成無上知覺是也。無情器之分曰圓，無無明之蔽曰明，無根塵之污曰淨，無結縛之礙而互用變現曰妙，故曰成圓明等。此更喻明器界超越法喻，詳明修證已竟。

△三、結示因果究竟。

餘塵尚諸學，明極即如來。

此科尤見易而速也。餘塵者，斷無明未盡，謂之有餘。極而言之，雖等覺亦爾。故諸學，指等覺以前諸有學菩薩也。

(問，前文稱菩薩一例無學，今何又言有學。)

(答，前位離佛遠，顯超二乘，故稱無學。今隣近如來，對佛究竟無學，故等覺亦是有學。如臨至尊，不敢稱尊也。)

明極，謂無明已盡，而本明證極，即如來無上菩提矣。夫法門既妙，而修證又巧，乃至成佛無難，所以惟當選於此門也。獨選耳根已竟。

△四、普勸修持。

佛勅文殊，惟選一門，教眾深入。故文殊上來選定耳門，即以勸眾普修，順佛意也。然上文何不自聞之語，但是激其決定取捨，非勸修。正文分為三：

△一、正普勸結通。

大眾及阿難，旋汝倒聞機，反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是。

首句呼之，警勸也。次二句正以勸修，可知性成無上道，舉果以欣動修心也。葢言聞性本即是圓湛不生滅性，亦即菩提涅槃元清淨體，乃成佛真因，與果一如，故判決此性定成無上道，即極果也。末句結答圓通，以本意元為救選圓通，故結言欲知真實圓通者，而圓通實理，但修如是聞性而已矣。

△二、明諸佛共由。

上科直言勸，此科與下科是證信勸也。又為二：

△一、總標諸佛。

此是微塵佛，一路涅槃門。

前佛偈亦云：十方薄伽梵，一路涅槃門。其意無殊，但前尚泛，此則確指耳根為異言，是趨真寶所共由之路也。

△二、別列三世。

過去諸如來，斯門已成就；現在諸菩薩，今各入圓明；未來修學人，當依如是法。

斯門圓明如是法，皆指耳根圓通也。夫三世共由如此，我獨何人而不由此常修之法門乎？葢由信佛而必信法也。現未聖賢，非佛而必成佛，故總標中微塵佛數。

△三、示己身親證。

我亦從中證，非惟觀世音。

蓋自不修而惟勸人修，人或不從身先入而率人同入，人皆樂與。故文殊明已亦從耳根修證，所以啟人之必信從也。普勸修證已竟。

△五、結答請加分二。

△一、正以結答。

夫文殊承佛尊命，檢選勸修。上文選勸事竟，當迴復尊命，故此結答，乃迴告於佛之言。又二：

△一、觀音最合聖言。

誠如佛世尊，詢我諸方便，以救諸末劫，求出世間人。成就涅槃心，觀世音為最。

誠者信允之辭，猶言誠然也。如者遵從之意，猶言如命也。誠如佛世尊者，言誠然如佛所命，首表信從佛旨也。次四句全以述前佛旨，詢我諸方便者，即前第一云二十五行誰當阿難之根也。以救諸末劫者，即前第二云兼我滅後此界眾生也。求出世間人者，即前第三云入菩薩乘也。成就涅槃心者，即前第四云求無上道也。觀世音為最者，言能於佛之前旨四義全順者，惟觀音耳門最為第一也。葢耳根圓通即多聞者之聞根，故能獨當阿難之根，即順第一旨也。人人現具淺深均修，故能普救末劫，即順第二旨也。先得人空次解法執，故能應求出世，即順第三旨也。生滅既滅寂滅現前，故能成就涅槃，即順第四旨也。又前二顯契機，後二顯契理，機理雙契聖旨全孚，此觀音之門所以獨超諸門矣。

△二、諸門未孚佛旨。

自餘諸方便，皆是佛威神，即事捨塵勞，非是常修學，淺深同說法。

即，就也。捨，脫也。佛威即事者，佛以威神就其所遇之事加被之，令脫塵勞也。非是二字，亦貫下句。若是常修學，則不必就其遇習之事，但選妙性通常可修也。諸門如那律失明，畢陵觸刺等，人不皆然，故非是常修學矣。若是同說法，不分深淺二心，同可宣說也。諸門如普賢之大因，滿慈之宿辯等，但局深心。沙陀之貪淫，周利之闕誦等，但局淺心，非是同說法矣。反顯通常可修，淺深俱入，仍是觀音耳門而已。自觀音之外，其餘二十四門，姑且捨之，不必雜取，極欲其專修耳門也。

△二、請求加被。

求加有二意：一者、謙己推佛；二者、法深機淺。信解須乘他力也，分為二：

△一禮讚求加。

頂禮如來藏，無漏不思議，願加被未來，於此門無惑。

初句敬禮尊法也。如來藏即目聞熏妙性，屬黎耶識。故論言：佛說如來藏，即是阿黎耶，惡慧不能知。本經即陀那微細識，一體異名，隨位稱也。且云：真非真恐迷，我常不開演。足見信解者少也。頂禮恭敬，顯斯法最尊重也。然是稱法禮佛，顯二寶一體耳。次句深讚其難信解也。由其體即菩提涅槃元清淨體，染而不染，難可測知，故曰無漏不思議也。法既甚深如此，若非佛以威神加被，信解良難。故下惑之一字，當有兩解：一者惑，謂疑惑無惑。葢欲加被眾生於此法門，必信從而無疑惑也。二者惑，謂迷惑無惑。葢欲加被眾生於此法門，必解悟而無迷惑也。信解定而修證，端有望矣。

△二出其二故又二

△一、徧對機宜。

方便易成就，堪以教阿難。及末劫沉淪。

此科與下科，又出其所以但求加被此一門之故也。方便者，言其現先自具圓通之相，從此加修，最為善巧，真初心方便也。易成就者，既未修之先，本來現具圓通之相，由是加修，一反聞之間，彈指可超無學，乃至入住成佛，不勞多劫，豈不容易成就哉。末二句，言自當機以至末劫，羣生無不可教，見其收機無遺，亦是顯然迴復如來四旨中前二旨矣。

△二一，超一切。

但以此根修，圓通超餘者。

首句但修一門，次句便超一切門也。連上科說，以有此二義，故獨請加被此之一門，而不求加被別門也。

△六、總結義盡。

真實心如是。

溫陵曰：真實心要如是而已。長水曰：真實心者，文殊指已選圓通之心也。二義雖皆可通，而環師說勝經偈，元以如是結尾而已二字，得其義盡無餘之意。如來教示一門深入科已竟。

△三、大眾承示開悟證入分二：

△一、阿難一類開悟。

此一類約修證種生，但得頓悟，未即頓證者也。位多在於大乘觀行，小乘方便。若有名字人，緣此新入五品，是即微證。然悟強證弱，故但顯悟而已。阿難示在初心初果，又示多聞無力，故與此一類，權同未證，此其宜也。且圓頓教旨，惟重徹悟，不愁不證。又既知其示現，則雖不證，亦何所屈。況經文本無證意，何必強與爭其有證乎。必執有證，敢定何位，慎勿鑿也。又二。

△一、正明開悟。

於是阿難及諸大眾，身心了然得大開示。

此之身心了然，與前五卷偈後身心皎然不同。彼明身心結之次第，與解之次第。爾尚未知所入一門，是為何門，當云何修。故此了然，是的知從入之門，獨在耳根，兼亦備悉修法。又明得耳解，而六處之根齊解，是身了然，以根即身也。明得聞復，而六處之性齊復，是心了然，以性即心也。此由與二十五聖并文殊委悉說盡，故曰得大開示。

△二、復以喻明。

觀佛菩提及大涅槃，猶如有人因事遠遊未得歸還，明了其家所歸道路。

菩提涅槃，是究竟智理極果，前多詳解，即喻中之家。而喻中歸家道路，即耳根圓通，所謂因地心也。於道路而言明了，是猶行客方知歸路，而尚未知起行之相，故不強說進證。長水謂其未證，非過。

△二、登伽一類證入。

此一類約修證種熟隨悟頓證者，然圓頓乘悟即徹底，證分淺深，登伽顯呪不思議力所加持故，頓能進證，故與此等作一類也。凡經敘證多從深至淺，此中三科但約圓位：一、初住，二、七信，三、初信也。就分三：

△一、得法眼淨。

普會大眾，天龍八部，有學二乘，及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恒河沙，皆得本心，遠塵離垢，獲法眼淨。

普會至恒沙，舉能證人。首句總舉，次句人天，三句小乘有學，四、五句大乘初心，七、八句總紀數也。然小乘意含無學，以齊七信，故末三句判所證位。初句所證真，次句所斷妄，末句所證果名也。此得本心，與三卷末阿難等獲本妙心，同一心相。但彼悟得，此證得也。良以圓人初後二心不別，故初住即證得本覺真心矣。中句即四卷末想相為塵，識情為垢，二俱遠離也。覺所覺空則塵遠，空所空滅則垢離矣。得法眼淨者，資中曰：莊嚴論解法眼淨，初地見道也。若依圓教，即十住初心也。

○葢生滅既滅，寂滅現前，即法眼淨矣。此位是證徹圓通，因地心成，果地初步。四卷末云：則汝法眼應時清明是也。

△二成阿羅漢。

性比丘尼聞說偈已，成阿羅漢。

摩登伽今已出家，故從尼稱。而性字即登伽之華言，阿羅漢即圓之七信。借小聖名，稱大凡位。

問：安知非小？

答：若聞圓乘而證小果，譬如食純甘而得苦味，無斯理也。縱有小種先以取證，以今法力不成定性，增慢之流斷我伏法，何非菩薩？按圓通即此根初解，先得人空而文齊於聞，所聞盡同證斯位，理合比上加多，以登伽最劣，舉劣況勝，多證可知矣。

△三、發菩提心。

無量眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。

十恒河沙尚為有量，今稱無量者，愈不可名狀其多也。吳興曰：按天台釋法華分別功德品，發菩提心，初入十信也。故仁王般若云：十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。

○據此位，在初信已發直深大悲之三心，按圓通當至動靜不生。

問：阿難所證初果，應齊圓之初信，今聞經之眾，昔未證而尚成新證，何阿難先已證者，反不列斯位耶？

答：論斷見惑，舊證非新，何須列此？若兼論發菩提心，則阿難既云證小，亦示緣生，三心未顯，故亦未列斯位中也。選根直入一大科已竟。

△二道場加行

此科為圓根近下者說也。然下科為初方便，此科更為最初方便，亦助前圓通而已。分二：

△一初、請略說，又二：

△一阿難請又二。

△一禮謝自悟。

阿難整衣服，於大眾中合掌頂禮，心迹圓明，悲欣交集。

心，謂本有真心。迹，謂修證事迹。不達本有之心，則積行𦢊腮，徒勞無益。不達修證之事，則塵埋寶藏，莫救貧窮。今性修畢達，故曰心亦圓明。悲，謂悲曠劫之雙迷。欣，謂欣一時之圓悟。由此而取證有期，故感激之深如此也。

△二拜請度他分二。

△一、標意。禮稱：

欲益未來諸眾生故，稽首白佛：大悲世尊！

△二求請之言又二。

△一述己請意又二。

△一、先明自悟

我今已悟成佛法門，是中修行得無疑惑。

經初原求得成菩提最初方便，上二句表已悟此也，下二句表已但於前門中修，不勞道場也。

△二、後表為他。

顯道場，專為他請也。又二：

△一、引證。佛言：

常聞如來說如是言：自未得度先度人者，菩薩發心；自覺己圓能覺他者，如來應世。

菩薩無明未盡，猶非得度。然雙明因人果人，皆以利他為事，而菩薩更顯速急。吳興曰：菩薩四誓，以度人為先。如來十號，以應世為本也。

△二、願同菩薩。

我雖未度，願度末劫，一切眾生。

△二正請道場又二。

△一明聖遠邪興。

世尊！此諸眾生去佛漸遠，邪師說法如恒河沙。

欲佛說與定式，邪說不得亂真也。

△二、求遠離魔事。

欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場遠諸魔事，於菩提心得無退屈？

魔事擾動，定心不成，修正覺心，必至退屈，故求遠魔也。尋常一往，便指耳門為最初方便，今詳此請，則耳門尚為初心方便，道場方為最初方便也。

△二如來說分三。

△一、如來讚許。

爾時，世尊於大眾中稱讚阿難：善哉，善哉！如汝所問，安立道場，救護眾生末劫沉溺。汝今諦聽，當為汝說。

善哉！有二意：一、善其發利他心，得菩薩正行；二、善其請道場意，得利他法要也。餘意可知。

△二、會眾欽承。

阿難大眾：唯然奉教。

△三正與說示分二。

△一繫舉三學又二。

△一、引律標意。

佛告阿難：汝常聞我毗奈耶中宣說修行三決定義。

標義數也。溫陵曰：三藏之中，毗奈耶律藏也，此大小戒通稱也。決定者，決定修證，依於此中義也。

△二、指實定名。

所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。

前標決定，正謂決定，依此三序，無相踰越。戒取攝心，檢異權小，麤從事相，多約身口也。今取一念不生，目之為戒，但番對諸惡，以分各念，其實念惟是一爾。二持之中，亦惟止持，以此皆從微細心念，即訶禁之故也。因戒生定者，緣攝心動少，漸向於定，如止風而波漸息也。因定發慧者，緣心靜極，本明漸顯，兼照萬法，如波停水湛，自體發光，照涵絲髮也。此若泛言，通途皆爾。今此所修，仍是耳根圓通，但為最初近下之根，特加戒律、道場、持呪之三事，故大科云加行也。至於因戒所生之定慧，仍是忘塵盡根妙定，及彼定所得三空慧耳。觀經文但惟詳戒，而略於定慧可見也。

問：前門何不用此？

答：中根煩惱輕微，無自起淫等四念，且彼於忘塵時防護有力，世俗曲屈已不容入，安有自起四念？何況道理徑直等聲一併止絕哉？至於阿難初果已能不入色聲等六塵，但加反聞，尚不多費忘塵之力，安有自起淫等之念耶？故知斯門特為塵勞素重，不待聲引而頻舉，自發婬等四念，乃至身口亦所未免者，加四戒以為反聞之前方便，加道場持呪以為正反聞時之助行也。舊解全不知此，杳無一字，豈自此後別為一法門哉？此非小失，故特為警示學人珍重。結名三無漏，學者戒中已自不容一念漏於諸非，何況定慧？然此非但不漏落於三有而已，以注心反聞兼不漏落空有二邊，所以為真無漏，而非小乘比也。

△二別列三學分二。

△一、歷明預先嚴戒。

預先者，未入道場之先也，正以戒為定慧道場前方便故。又二：

△一、正教持戒又分三

△一躡前徵起。

阿難！云何攝心我名為戒？

△二、開釋四重。

律中所犯，罪分輕重，而婬、殺、盜、妄，最為重者也。分四：

△一、斷婬。

溫陵曰：諸經戒殺居首，謂設化以慈悲為先。此經婬戒居首，為真修以離欲為本。葢欲氣麤濁，染污妙明，欲習狂迷，易失正受。續生死，喪真常，莫甚於此。故須首戒，而為清淨第一明誨也。觀阿難起教，示遭邪染，而厥初發心，先厭欲濁，至於三漸次中，一一首懲，然後身心妙圓，獲大安隱。十信初心，由欲愛乾枯，而慧性圓明，遂階等妙。諸世間人，由心不流逸，澄瑩生明，漸乎六天。是故真修內攝，必先離欲也。又分為二科：

△一曲分損益之相又三

△一首陳持犯利害又二。

△一持則必出生死。

若諸世界六道眾生其心不婬，則不隨其生死相續。

其心不婬，則是於諸婬欲，非但不動身口，亦不生一念思想之心，方為不犯，方與攝心為戒相應。餘三放此。溫陵曰：眾生皆因婬欲而正性命，故纏生死。若欲愛枯乾，則殘質不續矣。

△二、犯則必落魔道。又三：

△一必不出塵

汝修三昧，本出塵勞，婬心不除，塵不可出。

三昧即耳根圓通，塵勞即界內見思。菩薩雖不實出三界，亦須於見思自在，不為生死所縛，方為出塵勞矣。今婬欲為塵勞上首，故不除，必不出矣。

△二、必墮魔類。

縱有多智，禪定現前，如不斷婬，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。

多智，謂慧能通達演說諸法。禪定現前，謂善入住出發妙境界也。不斷婬者，於禪定時，不決定捨絕婬念，縱其思惟也。必落魔道者，以境隨心召，心逐境遷，必互相引。今所念既在欲境，而欲境莫勝於魔，如水就濕，安有不墮於中者哉？如陰魔中行空禪者，却留塵勞，廣化寶媛是也。此葢定慧心靈，觸境流住，方有斯墮。若無定慧，徒有婬習，則直墮地獄，安有魔宮之報乎？上中下隨福厚薄，以為階降耳。

△三、兼成增慢

彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道。

未證謂證，未得謂得，七慢中增上慢也，亦是非果計果。

△二、預辯魔佛教儀。

欲人辯識，勿為魔所惑也。分二：

△一、貪婬化世即魔教又三

△一預記末法。

我滅度後，末法之中。

△二、魔盛宣婬

多此魔民，熾盛世間，廣行貪婬，為善知識。

此之魔民，即先世帶婬修禪之輩，來為教師，神通智慧，密教行婬，以為佛事，遞相傳授，故曰廣行。此盛行婬，非止心念，師徒皆當直墮阿鼻矣。

△三、陷人壞道。

令諸眾生，落愛見坑，失菩提路。

愛即思惑，見即見惑，婬愛為教，思惑偏重。然以婬為道，故亦見惑中大顛倒分別矣。

△二、教人斷婬即佛誨。

汝教世人修三摩地先斷心婬，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。

此中雖敕阿難，而後人不必親待阿難。凡遇知識，憑經指誨，絕婬念，修圓通者，即如阿難并釋迦及先佛親來，至心依從之。凡言婬欲無碍，即魔王親來，速當驚避矣。廣如陰魔中辯。

△三、確定菩提成否

眾生初心希菩提者，宿因教熏善根，及本覺內熏之力。而難捨婬等者，乃俱生曠劫深重習氣，故多理欲交戰胸中。正此兩難之際，忽遇魔師密傳，不礙菩提，鮮不欣然從之。故上科示以被繫落魔，所以力止莫從也。猶慮有習氣最重者，自心姑息，謂帶婬修禪，雖不速得菩提，久當得之。故此與之決定不斷，畢竟不成，斷之方可希望也。分二：

△一喻不斷無成又三。

△一、舉帶婬修禪。

是故，阿難！若不斷婬，修禪定者。

△二、喻沙不成飯。

如蒸沙石欲其成飯，經百千劫只名熱沙。何以故？此非飯本，沙石成故。

△三、合婬不成道

汝以婬身求佛妙果，縱得妙悟皆是婬根，根本成婬，輪轉三途必不能出，如來涅槃何路修證？

首二句，合蒸沙作飯。次五句，合經劫熱沙也。婬禪妙悟，即沙之暫熱相也。以帶婬之念為根本，而發妙悟，故曰皆婬根也。暫生魔宮，恣造巨惡，三途備歷，求出無期。末二句，言婬非涅槃之本，如沙非飯本故，故無修證路也。

△二、勸深斷方成。

必使婬機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。

此科正是今戒除心切至之言。機者，發動之由，如弩牙也。謂身之婬機，由心使作，心之婬機，由念弛放，一念不生，方得身心俱斷。斷性亦無者，此更究深而論。斷性若存，終與欲對，則欲之緣影未忘，非竭絕也。如病藥俱除，方為無病人也。

△二、判決邪正之說。

如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。

令人切辯，務從佛說而絕魔說也。斷婬已竟。

△二斷殺。

科意及文，大意皆準前，知一二不同者，釋之而已。此中所斷之殺，非但人畜，下至蠅虱蛇蝎等，皆勿殺也。亦非但親殺，雖食肉服身，亦所不許。又非但只禁身口，雖心念亦止絕矣。分二：

△一曲分損益之相又三

△一首陳持犯利害又二。

△一持則必出生死。

阿難！又諸世界六道眾生其心不殺，則不隨其生死相續。

負命索償，為生死緣，故不殺則不續也。

△二犯則必落神道又分三。

△一必不出塵

汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。

△二、必墮鬼神

縱有多智禪定現前，如不斷殺，必落神道。上品之人為大力鬼，中品則為飛行夜叉、諸鬼帥等，下品當為地行羅剎。

鬼神雖分勝劣，而均是惡趣，故從人而入者，謂之墮落也。然惟識中有九品，此三品葢是上品內三品也。中下多以慳悋為墮因，而此上三品皆有力明神，如川嶽等，神通力洞，無畏富樂，一同人天，斯則修禪不斷殺生為墮因也。世之邪人，固有積福求成神道，而不知墮惡趣，隣地獄，易墜難昇也。然須以定慧帶殺心者，方墮斯類，非是徒殺者所能墮也。大力鬼即天行羅殺，今人間尊奉稱帝稱天者，多是此類也。

△三、兼成增慢

彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道。

△二預辯鬼佛教儀又二。

△一、食肉化世即鬼教

前斷殺生，今言食肉者，以因食肉而殺生者多故。雖不親殺，而財使轉殺，傷生業同。故經云：為利殺眾生，以財網諸肉，二俱是惡業，死墮號呌獄。故食肉即殺生也。世故有能捨食肉而不禁殺生，往往見修行人不恕蠅虱等，橫殺無數，甚為非理。又有能禁殺生而不捨肉，二皆非理。有志圓通者，痛宜戒之。又分三：

△一預記末法。

我滅度後，末法之中。

△二鬼化食肉又二

△一述鬼化儀。

多此鬼神，熾盛世間，自言食肉，得菩提路。

倡言食肉不碍成佛

△二廢權防難又三。

△一、明現在權化。

阿難，我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。

佛於藏通律中，聽彼教聲聞菩薩，除人蛇等二十種外，許食三淨肉。今言是佛在時神力所為，則滅後豈可復食乎？孤山曰：五淨肉者，律明三淨，不見為我殺，不聞為我殺，不疑為我殺。今言五者，加自死鳥殘也。

△二、出權化之由。

汝婆羅門！地多蒸濕，加以沙石草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名為肉，汝得其味。

△三、明滅後非教。

柰何如來滅度之後，食眾生肉名為釋子？

此可見凡佛許食肉者，皆佛在權變，漸引慈化耳。及滅後，即實奪命之肉，可更食哉。而深經廢權不許者，皆將滅示實，極護末法之誤墮也。有志者，務從實而不可引權自欺矣。

△三、陷苦增纏，又為二：

△一必陷苦海

汝等當知，是食肉人，縱得心開似三摩地，皆大羅剎報，終必沉生死苦海，非佛弟子。

心開者，禪定中得力受用境界現前也。然食肉障深，似而非實，皆大羅剎者，以現行先同，來報必隨，故以果目因也。必沉苦海者，以羅剎增上轉惡，必至極苦處矣。

△二、必不出纏

如是之人相殺、相吞、相食未已，云何是人得出三界？

以命債不了，解脫無期，何由出世哉。

△二、教人斷殺即佛誨。

汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。

鬼佛化儀已竟。

△三確定解脫得否又二。

△一喻不斷難脫又分二。

△一、正喻

是故，阿難，若不斷殺修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大呌求人不聞，此等名為欲隱彌露。

溫陵曰：修禪避罪，反乃行殺，塞耳避人，反乃高聲，是欲隱彌露也。

○避罪二字宜改出世二字方好

△二、況顯。

清淨比丘及諸菩薩，於岐路行不蹋生草，況以手拔？云何大悲取諸眾生血肉充食？

溫陵曰：不故蹋，不故拔，仁慈之至，猶及草木，況食眾生肉耶？

△二、勸深斷方脫二。

△一舉能斷賞讚又二。

△一正以舉讚。

若諸比丘不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘於世真脫，酬還宿債，不遊三界。

毳即褐衣也。溫陵曰：東方不無裘毳，西土不無絲綿，各以多分言也。酬還宿債，不遊三界者，上句當在下，譯人語倒也。

△二、徵起喻釋。

何以故？服其身分皆為彼緣。如人食其地中百穀，足不離地。

溫陵曰：足不離地者，劫初之人，體有飛光，足若躡雲，由乎食地肥，啗香稻，故其體堅重，而足不離地也。

○身分。言絲等雖非身之血肉，未必皆奪命，然亦是彼身之一分，用之則與彼成不離之緣矣。

△二、正勸斷許脫。

必使身心，於諸眾生，若身身分，身心二途，不服不食，我說是人，真解脫者。

溫陵曰：身，血肉骨髓也。身分，裘毳乳酪也。身服食，心貪求，二途須併斷也。

△二、判決邪正之說。

如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。

斷殺已竟。

△三斷盜。

此之偷盜，非只竊人之物，但言行詐異，詃惑恐動，乃至一念希取利養者，皆是也。分二：

△一曲分損益之相又三

△一首陳持犯利害又二。

△一持則必出生死。

阿難！又復，世界六道眾生其心不偷，則不隨其生死相續。

心不偷，忘其利欲貪得之心，一念不起也。

△二、犯則必落邪道。又三：

△一必不出塵

汝修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出。

厭塵者方可以出塵，貪世者豈能以越世。

△二必墮妖邪

縱有多智，禪定現前，如不斷偷，必落邪道。上品精靈，中品妖魅，下品邪人，諸魅所著。

委曲取利，其心回邪，言行不正，故墮邪類。精靈者，如山精水怪，具諸神通，似仙非仙，似神非神。妖魅者，出沒世間，每每著人，或奪精氣，或盜財物。邪人即被著之，人以其被著，言行妖異，惑亂於人。

△三、兼成增慢

彼等羣邪亦有徒眾，各各自謂成無上道。

△二、預辯妖佛教儀二科。

△一、潛匿詃惑即妖教又三。

△一、預記末法。二、多妖偷化。

我滅度後，末法之中，多此妖邪，熾盛世間，潛匿奸欺，稱善知識，各自謂己得上人法，詃惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。

潛匿奸欺等者，主於取財，而妖言妖行，或現妖通，自言自在，詐稱得道知識。愚者不測，傾家奉之。

△三、誤人墮獄又為三。

△一、先以己教相形

我教比丘，循乞方食，令其捨貪，成菩提道。諸比丘等，不自熟食，寄於殘生，旅泊三界，示一往還，去已無返。

方，處也。隨所到之處，以清淨乞食，即循方乞也。首四句直標捨貪，謂不積聚，不自作也。諸比丘下。釋出捨貪之故。陸宿曰旅，水宿曰泊，如過客也。但依佛自釋本意，不須多列。

△二、顯是違教倒說。

云何賊人假我衣服裨販如來，造種種業皆言佛法，却非出家具戒比丘為小乘道？

首句，言其內心本即是賊。二句，言外貌假借僧儀，志惟竊利，以如來為取利之媒，故曰裨販如來。如言斯人，雖如來亦被所賣也。造種種業，皆言佛法者，言無量莊飾，皆為取利，皆為墜墮業因，而詐稱佛法。若以前乞食真教相形較之，豈是佛法本意。特彼顛倒，非法說法而已。末三句，破其謗正惑人之言。此等奸人，若以前乞食正教責之，彼心自稱已為菩薩行，反毀遵正教者為小乘道。此又法說非法之顛倒也。

△三、正示疑誤深害。

由是疑誤，無量眾生，墮無間獄。

聽彼法說非法之言，皆疑正教為小乘道，而從妄謗。聽彼非法說法之言，皆誤以業因為真佛法，而遵妄行。悉墮阿鼻，潛匿詃惑。即妖教已竟。

△二教人斷偷即佛誨分二。

△一先出自已誨又四

△一、教以捨身微因。

若我滅後，其有比丘發心決定修三摩提，能於如來形像之前，身然一燈，燒一指節，及於身上爇一香炷。

三摩提，即耳根圓通如幻三摩提也。此句下義，含慮有宿生盜業，為障勝修，乃修如是微因。大凡燒然，須為消宿障，修大定，方成妙因。若為財利名譽，仍獲大罪矣。

△二、許其畢債出世。

我說是人，無始宿債，一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏。

長揖，謂永辭也。孤山曰：盜者，取他依報，資於己身。今損正報，以供上聖，故能翻破無始盜業。

△三仰揚明其近道。

雖未即明無上覺路，是人於法已決定心。

覺路即菩提路，正謂圓通。以方懺悔秉戒，未臻定慧，故曰未明。已決定心者，決定信其宿業必消，覺路得明也。溫陵曰：一切難捨，無過己身。難捨能捨，則自餘貪愛決能棄捨。故曰是人於法已決定心。

○若徒慕捨身，勉強毀形，現前盜業，又復新作，根心貪愛，居然不改，尚不免於業苦，豈能決定明覺路哉。

△四、親證違此須償。

若不為此捨身微因，縱成無為，必還生人，酬其宿債，如我馬麥正等無異。

成無為者，證出世果也。若不還生人間，償其宿債，有礙勝進及度生，故須償也。溫陵曰：佛為宿詬比丘可食馬麥，故果成，於毗蘭邑食之，示宿債必酬也。

△二、轉教先佛誨。

汝教世人修三摩地，後斷偷盜。是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。

預辯妖佛教儀已竟。

△三、確定三昧得否分二

△一、喻其不斷難得。

是故，阿難，若不斷偷修禪定者，譬如有人水灌漏巵欲求其滿，縱經塵劫終無平復。

△二勸其深斷方得分為二科。

△一惟依了義捨施又分三。

△一、身捨貪悋

若諸比丘衣鉢之餘分寸不畜，乞食餘分施餓眾生。

上餘謂衣鉢之外，止持不貪也。下餘謂自食已足之外，作持能施亦不悋也。

△二、心捨慢嗔。

於大集會，合掌禮眾，有人捶詈，同於稱讚。

上二句敬人，能捨憍慢，必觀佛性同體，見人是佛也。下二句忍已，能捨嗔恨，必觀真如平等，知毀同譽也。

△三、身心捨盡。

必使身心，二俱捐捨，身肉骨血，與眾生共。

首二句雙承上身心無間，而力行檀度，是必達四念處，無復人執也。末二句令盡其分量，葢捨至身肉骨血，則身心寧復有遺餘哉？葢必觀察苦、空、無我、無常、不淨之物，施作佛事耳。

問：此前方便，將次入道場，以修定慧，奈何遽捨身命？

答：此謂不悋身分，非捨身命，以非出假大捨時節也。凡此皆為成就無偷之心。如云：比丘觀智，身心尚須并捨，豈可復留偷心，曲取奉身利養哉？

△二、不引權乘欺誑

不將如來不了義說，迴為己解，以誤初學。

不了義中，聽畜百一，所需但禁餘二。或許不入大會，避辱不受。又布施多不及於身分，今但依上了義教，不依不了義教也。末二句，如因自己不能奉前三戒，或遇初學疑問，却乃不認己過，曲引權乘，以明無礙。初學蒙昧，亦信行之。是內以自欺，外以誑人，莫大之罪也。認過實言，罪猶輕耳。

△二、印其得真三昧

佛印是人，得真三昧。

印即許也，許其必證圓通也。

觀此深斷一科，令人慚愧墮淚。可見末法祖師，立為叢林，亦因時慈悲，曲就利生，非得已也。處此者，時時每愧不能取證，不萌一毫念利養之心，僅免罪戾。或遇人引斯經為難，實言愧謝末法未能，切不可巧言無礙。又或有傑士達此經，即能奉了義戒，誓取圓通者，當愧服推仰，莫曲引他過，以飾己非。至於主賓互競，惟利是急，當愧死矣。曲分損益之相已竟。

△二、判決邪正之說。

如我所說，名為佛說；不如此說，即波旬說。

斷偷已竟。

△四、斷妄。

妄語有二：發言不實為小妄語，妄稱證果為大妄語。此中所斷，大妄語也。此須出口，非同舉心。分二：

△一曲示戒勸之意又分四。

△一首陳妄語大損又為三。

△一、躡標妄語成魔。

阿難！如是世界六道眾生，雖則身心無殺、盜、婬，三行已圓，若大妄語，即三摩地不得清淨，成愛見魔，失如來種。

如是躡前，顯三行縱圓，猶懼此罪，何況三行未圓者乎？大妄語，且標名存，下科自釋。溫陵曰：貪其供養，求己尊勝，名愛魔。妄起邪見，謂己齊聖，名見魔。

△二、指實述其言意。

所謂未得謂得，未證言證。或求世間尊勝第一，謂前人言：我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘，十地地前諸位菩薩，求彼禮懺貪其供養。

得謂得道，指理言也。證謂證果，指位言也。須陀洹等即果，阿羅漢即道。葢小乘理至羅漢而極，故言道也。乘同道，位同果也。求世尊勝，要恭敬也。求彼禮懺，希供養也。人於果人前懺悔，必盛陳供養故。

△三記其損善墮落。

是一顛迦消滅佛種，如人以刀斷多羅木，佛記是人永殞善根無復知見，沉三苦海不成三昧。

溫陵曰：一顛迦，即一闡提。貝多羅樹，以刀斷則不復活，喻大妄永絕善根。三苦海，三途也。

△二、表己禁敕顯偽。

佛有禁敕，諸聖決不敢違。若違泄者，足知非聖。分二：

△一詳示真人必密又三。

△一、敕二聖冥化又為三。

△一、標隨類度生。

我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形度諸輪轉。

真身如空，應物現形，故曰應身。又二聖於上二土中，別有法性妙身，此於同居應緣而現也，乃分得隨類化身耳。亦或普現色身，三昧所成也。

△二詳順逆二相。

或作沙門、白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至婬女寡婦、奸偷屠販。

或作下。順相也。以此類迹多清淨故。如是下。逆相也。以此類迹全染污故。所謂示眾有三毒，又現邪見相也。眾生應以此身得度者，即應現之無準矣。

△三、約佛事則同。

與其同事，稱讚佛乘，令其身心，入三摩地。

首句四攝之一也。雙承淨染二事，皆與之同。若同其類而不同其事，則矯拂其心，不相順從。眾假與同事，意在得其歡心，而遂稱讚佛乘以化之也。此三摩地，不定耳根。

△二、明祕言無泄。

終不自言：我真菩薩、真阿羅漢。泄佛密因，輕言末學。

輕言末學者，輕易泄言於晚學之人也。

△三許臨終陰付。

惟除命終，陰有遺付。

既示現受生，亦示現捨命。陰，暗也。遺言付法，欲警其必行，然泄亦婉轉，如杜順清涼之事，故曰陰付。

△二、因顯泄言必偽

云何是人惑亂眾生成大妄語？

住則不泄，泄則不住，此一定軌則，如豐干等三聖是也。若泄言仍住，顯是邪人要求利養，慎莫信之。

△三轉教先佛明誨。

汝教世人修三摩地，後復斷除諸大妄語。是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。

意不異前。

△四、確定菩提成否分二

△一、詳喻不斷無成。又三：

△一舉刻糞喻又二。

△一、先以喻明不得

是故，阿難！若不斷其大妄語者，如刻人糞為旃檀形，欲求香氣，無有是處。

△二、後以形顯違教。

我教比丘直心道場，於四威儀一切行中尚無虗假，云何自稱得上人法？

溫陵曰：淨明云：直心為道場，無虗假故。四儀，行住坐臥也。

○自稱者，妄稱也。上人法諸，果人法也。

△二、舉妄號喻，又為二：

△一、先以喻明取罪

譬如窮人，妄號帝王，自取誅滅。

△二、後以況顯罪深。

況復法王如何妄竊？

諸果皆法王位也。

△二、舉噬臍喻，又為二：

△一、先示因果虗偽

因地不真，果招迂曲。

以大妄語為因，故不真。求進反退，求昇反墜，故曰果迂曲。

△二、後喻菩提不成。

求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就？

溫陵曰：左傳噬臍，謂終莫能及也。

○以妄語而求正覺，如以自口而噬自臍，豈可及哉？

△二、深許能斷必成。

若諸比丘心如直絃一切真實，入三摩地永無魔事，我印是人成就菩薩無上知覺。

溫陵曰：向以迂曲，故終莫成就；此能絃直，故印其成就也。

○菩薩無上知覺，即圓通真因地心。然以因定果，亦是無上菩提矣。

△二、判決邪正之說。

如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。

開釋四重大科已竟。

大佛頂首楞嚴經正脉疏卷第六

7 X0275_007 楞嚴經正脉疏

大佛頂首楞嚴經正脉疏卷第七

京都西湖沙門　交光真鑑述

上卷開釋四重已竟。

△三總結遠魔分三。

△一酧問重訂嚴戒。