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X0275 [交]楞嚴經正脉疏 9 X0275_009 楞嚴經正脉疏 △三、囑令保護。 汝等必須將如來語，於我滅後，傳示末法，徧令眾生開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。 阿難所以結集流通，令普聞經，即其事也。 想陰魔相已竟。 大佛頂首楞嚴經正脉疏卷第九 10 X0275_010 楞嚴經正脉疏 大佛頂首楞嚴經正脉疏卷第十 想陰魔相已竟。 △四行陰魔相。 此陰前於二卷五陰科中，彼約迷位，故取其麤，譬如瀑流；此約修位，故取其細，喻同野馬。以前三已空，而所餘行陰最為深細。分三： △一、具示始終又二。 △一。始初未破，區宇又二。 △一躡前想陰盡相。 阿難，彼善男子修三摩地想陰盡者，是人平常夢想消滅，寤寐恒一，覺明虗靜猶如晴空，無復麤重前塵影事，觀諸世間大地山河如鏡鑑明，來無所粘，過無縱迹，虗受照應，了罔陳習，惟一精真。 前來十種，若具透過，或始終不起愛求，或魔來便能先覺。如是久久，想陰自有盡時。故此科示想盡之相。寐即睡也，寤即醒也。寐中有夢，寤中有想。然夢乃寐中之想，想乃寤中之夢，皆獨頭意識所為，想陰之體相也。故想陰盡者，夢想皆滅。由寐無夢，而寤無想。故寤寐恒常，一念不生，自是性覺妙明之體。豈不恒常虗而無窒礙，靜而無喧雜，如雲散空澄。且麤重塵影，即是法塵，全依想陰為體。想盡塵自無依，故言無復麤塵等。此以上約心之自體妙，觀諸下約心之照境妙也。又上獨影先虗也，以下性境亦虗也。如鏡鑑明者，蓋言心照山河等，如鏡現影，無罣礙也。過者，離境之後也。無迹者，如鏡還空，無留滯也。虗受照應者，收束上文，言心之觸境，但虗受照應而已，明心境皆虗融也。末二句總言想盡真純以結之也。罔，無也。宿積深厚曰陳。習即習氣也。蓋浮想擾心，誠宿積難除之習氣。今乃一旦滅盡，故言了罔，謂了不可得也。惟一精真者，純一虗靜覺明之體也。 △二狀示行陰區宇。 生滅根元，從此披露。見諸十方十二眾生，畢殫其類，雖未通其各命由緒，見同生基，猶如野馬，熠熠清擾，為浮根塵，究竟樞穴，此則名為行陰區宇。 生滅，指分段生死而言。三界眾生，所以生滅無停，根元皆是行陰所遷。前三陰未破，則此根元終不可見。今前三盡除，第四自現。殫，盡也。十二類生，該盡天上人間四空，不出行苦，正謂此耳。故曰畢殫其類也。環師謂由緒為識陰，而生基為行陰，見二陰深淺之殊。圓師謂各命為別相，同分為總相，定二陰細麤之別。皆宜深玩之也。莊子註中，已辯野馬，但是陽焰，非是塵埃。且熠字從火，既表光明閃爍，足顯與焰為順。乃田間地氣，春晴伏地可見，狀如水而光如焰也。清擾，言動之細微也。焰喻，正表隱微難見。若通前後俱用水喻，則想陰尚如大浪，行陰乃如細浪，識陰則如無浪流水。真覺性體，當如湛然不動之水。故行陰為分段根元，識陰為變易根元。前後較量，麤細妄真，歷然指掌。故知惟一精真，亦縱許也。浮根塵，即浮根四塵，謂肉身也。究竟樞穴，謂遷謝老死之深，本全在於此矣。末結行陰區宇，蓋獨取熠熠清擾為其相也。 △二、終破顯露妄源。 若此清擾，熠熠元性，性入元澄，一澄元習，如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡，是人則能超眾生濁。觀其所由，幽隱妄想，以為其本。 首舉行陰而稱元性，明其為生滅之根。元性，體也。水浪停息曰澄，元澄即識陰也。性入元澄者，蓋細浪之行水，收歸無浪之識海。元習即行陰種子，一澄元習者，永絕行陰之種，習更不起也。下喻可明全孚前之水喻。溫陵曰：生滅不停，業運常遷，名眾生濁，故行陰盡則超之。行陰密移，曾無覺悟，故曰幽隱。妄想具示，始終已竟。 △二中間十計。 變境言計者，顯此但是自緣定中所見，而生種種邪計，非有外境魔事之擾也。就分十： △一、二種無因又為三。 △一、標由示墜。 阿難當知，是得正知奢摩他中諸善男子，凝明正心，十類天魔不得其便，方得精研窮生類本，於本類中生元露者，觀彼幽清圓擾動元，於圓元中起計度者，是人墜入二無因論。 此下十計，既當想陰已破，行陰未破，中間所起，故此科牒敘想破行現，以為發端。是得正知者，即不遭邪慮也。奢摩他中者，即圓定發明也。凝，不動也，即始終不起愛求。明，不迷也，即魔來先覺。不惑正心，即雙承不動不迷，而頭正尾正也。如是則上來十類天魔，畢竟不得方便。方得精研者，始能力破想陰也。窮生類本者，初得徹至行陰也。此上方以歷述想破行現，竟於本下，却說正因行現，而遂起十種邪計。良以想破之後，天魔無可奈何，不復更至，惟是自心邪解作孽，所謂心魔也。本類，即十二類。生元，即行陰也。露，顯現也。圓者，徧十二類也。幽清擾動，即微細動相。圓元，勒成行名。二、無因論，乃先世外道修心邪解，所立違理背正之惡見耳。今行現之解，適與之同，故即墜彼論中。如後車蹈前車之覆轍，故即同墮一坑壍也。後文諸論，皆放此意。 △二、分條詳釋又二。 △一本無因。 此約過去不得達，因而立。又分三： △一、據己見量。 一者、是人見本無因。何以故？是人既得生機全破，乘于眼根八百功德，見八萬劫所有眾生業流灣環，死此生彼，只見眾生輪迴其處，八萬劫外冥無所觀。 前二句標定，下徵釋之。生機，發動之本，即指行。陰破乃顯，意非盡也。見屬于眼，故乘眼功德八百八萬，其數相應而已，不必分約過未，數反不合。蓋乘眼根全分功德，合乎定力，能徹見於過去諸類業流，即宿命通也。 問：此何不為別相？ 答：亦多總見類生展轉，生死無停而已，非一一各詳也。若能各詳，則不成自然之執。待下執自然處，再當明之。 其處者，八萬劫以內也。蓋其通力分量，止於此數，故數外冥無所見矣。 △二謬成邪計。 便作是解：此等世間十方眾生，八萬劫來無因自有。 以不見處而起無因之計，約此則名無因外道，岳師謂即冥諦是也。蓋眾生三道，展轉相因，窮極無始，惟佛眼能徹。菩薩尚有分限，何況凡小？故凡小極其通力，但此而止。岳師責其不知因識非是，縱知因識，亦豈能窮乎？ △三、失真墮外 由此計度，亡正徧知，墮落外道，惑菩提性。 邪計，故非正知。不了業道無始，故非徧知。末言已墮邪覺，終迷正覺矣。 △二末無因。 此約未來無後因果，分三： △一、據己見量。 二者、是人見末無因。何以故？是人於生既見其根，知人生人、悟鳥生鳥，烏從來黑、鵠從來白，人天本竪、畜生本橫，白非洗成、黑非染造，從八萬劫無復改移。 標徵同前。據釋詞乃是詳推過去例定未來，生即劫內類生，根即劫外無因，蓋即以無因為類生元本。知人下，詳明皆本無因自然而然也，故此轉記名為自然外道。然此驗知但是總相，見於多分眾生長時不變輙起斯計，如人總觀閙市，但見人行不見坐立，若能一一別察，則少分坐立者亦應知之。良以十二類生惟人類易轉，而餘皆長時難變，今由總見不能別觀，故約多分而成自然之計，是以末二句結成無變。岳師註此意同，但引鶖子觀鴿之事應不盡同，彼能別相而見如來，故擇常不變者令其別觀，欲勉其進也。且四果羅漢行開識現便能別見，各命由緒終不執於自然。 △二謬成邪計。 今盡此形亦復如是，而我本來不見菩提，云何更有成菩提事？當知今日一切物象皆本無因。 上科全是詳推過去，此科方以例定未來。盡形者，盡未來也。亦如是者，決定其皆不改移也。下釋成之。本來不見菩提者，言八萬劫前元不見其從菩提性起也。云何下，言例知八萬劫後亦終不成也。當知下，遂以判決執成邪計矣。岳師謂本字合是末字是也。末無因者，言八萬劫盡終成斷滅，無復因果而已。蓋以從無因而起者，還復無因返於冥初之意。但是推前而知，不言觀後而見，疑恐行陰未破，不能前後劫同，不然何用種種推前再詳。 △三、失真墮外 由此計度，亡正徧知，墮落外道，惑菩提性。 準上可知。 △三、結成外論。 是則名為第一外道立無因論。 二種無因已竟。 △二、四種徧常。分三： △一、標由示墜。 阿難，是三摩中諸善男子，凝明正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於圓常中起計度者，是人墜入四徧常論。 大意但因窮至行陰，尚猶被覆，而未見其幽隱遷流，遂於未徧未常者，早計徧常，是謂常見外道。然四種雖皆不離行陰起計，而前三皆兼窮他法，且以法之廣狹，而分劫之多少，惟第四則無所兼，而亦不言劫量，此其別也。長水曰：行陰生滅，相續不失，故名常。所計四種，徧一切法，故名圓。溫陵曰：徧即圓也。故此標名徧常，後結名圓常。 △二、分條詳釋分四。 △一心境計常。 一者、是人窮心境性，二處無因，修習能知二萬劫中十方眾生所有生滅，咸皆循環，不曾散失，計以為常。 首二句言是人想破行現，乘此心開，遂以窮研內心外境本元自何而起。然窮之不遠，但見二萬劫前無因自有，良以所窮之法麤略而狹，故其見量止此而已。修習者，即窮心境之修習。能知下，蓋言二萬劫外固冥無知見，而二萬劫內親見眾生生滅不斷，故不計劫外斷滅，惟計劫內相續為徧，常以是異。前後三準此。 △二四大計常。 二者、是人窮四大元，四性常住，修習能知四萬劫中十方眾生所有生滅，咸皆體恒，不曾散失，計以為常。 此亦乘心開而窮化元，見萬法皆從四大和合而成，故作意窮之，見其體性常住，洞照眾生生死劫量至於四萬，比上所窮之法稍為詳廣，故其照劫數倍於前。然計常之故，亦凖前人，但據劫內而已。 △三八，識計常。 三者是人窮盡六根末那執受心意識中，本元由處性常恒故，修習能知八萬劫中一切眾生，循環不失本來常住，窮不失性計以為常。 根字決是識字之訛，不必能所曲釋。蓋末那執受既是七八，前是六識無疑。況下復以心意識逆次收束八七六識，猶可驗知。舊註諸師疑此處行陰未開，豈能窮徹八識。殊不知八識但是此人乘開心後所用進修法門，徹固未徹，窮乃許窮。例如聲聞窮四諦法，但盡生滅，豈能徹無作底。至於本元由處，岳師謂別指行陰是也。以彼尚為行覆，故所徹性元但止行陰而妄謂真常耳。特以所窮八識法門深廣詳切倍前四大，故所知劫數亦倍前人而遠窮八萬也。至於劫內觀生計常，不殊前計矣。 △四、想盡計常。 四者是人既盡想元生理，更無流止運轉，生滅想心今已永滅，理中自然成不生滅，因心所度計以為常。 斯人於想盡行現之後，無復窮研之力，便計為常，比之第一，尚為淺劣，何況二三。故不復立能知之劫量，度其所知，必不逮於二萬劫矣。以是推知，前文本無因中，所以照八萬劫者，亦應乘眼功德，更加窮研之力，方始能之，非想盡即能也。溫陵曰：想元，想陰也。生理，行陰也。妄謂流轉生滅，皆屬想心，今已永滅，則不生滅理，自然屬行，不知行陰即生滅元也。 △三、結成外論。 由此計常，亡正徧知，墮落外道，惑菩提性，是則名為第二外道立圓常論。 非徧圓而計徧圓，非真常而計真常，故墮邪覺而失正覺矣。此中不必取舊註強分屬於五陰而言，前廣後狹，反顛亂於本文矣。四種徧常已竟。 △三、四種顛倒。 合前二計觀之，二無因似觀劫外斷處而計無常，四徧常似觀劫內續處而計常，各皆單計而已。今此乃是雙計常與無常也。分三： △一、標由示墜。 又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於自他中起計度者，是人墜入四顛倒見，一分無常，一分常論。 此於想盡行現之後，窮研自他，而起邪妄分別。更是或單或雙，不離自他而已，非一一雙兼也。首楞定中，須了一切事究竟堅固，方為正覺。今乃常與無常等分計之，故成顛倒見。 △二、分條詳釋分四。 △一、雙約自他。 一者，是人觀妙明心徧十方界，湛然以為究竟神我，從是則計我徧十方，凝明不動。一切眾生於我心中自生自死，則我心性名之為常。彼生滅者，真無常性。 吳興曰：觀妙下，重舉觀行。湛然下，正明起計。亦由不了行陰生滅，妄謂此處心性湛然，以為神我。言神我者，外道名主諦，謂一切法皆是我所，悉以此神而為其主。 ○此蓋二十五諦中末後諦也。二卷說有真我徧滿十方，亦即此耳。當知自心無生滅，即計自是常。眾生於我心中生死，即計他是無常。故為雙計。 △二約他國土。 二者、是人不觀其心，徧觀十方恒沙國土，見劫壞處名為究竟無常種性，劫不壞處名究竟常。 既曰不觀其心，顯是單觀他法，即惟觀國土也。吳興曰：三禪以下，終為三灾所壞，名無常種性。四禪以上，災不能壞，名究竟常。 △三、約自身心。 三者、是人別觀我心，精細微密猶如微塵，流轉十方性無移改，能令此身即生即滅。其不壞性，名我性常；一切死生從我流出，名無常性。 身心皆自而別觀，心能細轉不變為常，令身生死變壞為無常。然外道所計我相有三：一、微細我，二、廣大我，三、大小我。此微細我也。精言非雜，細言非麤，微言非著，密言非顯，如微塵言細小難見知也。流轉二句，即計其自心常不生滅。能令下，即計其自身無常生滅也。末四句，牒定常與無常。上二句牒心，下二句牒身，豈非單約自而成計耶？ △四、雙非他自。 四者、是人知想陰盡、見行陰流，行陰常流計為常性，色、受、想等今已滅盡，名為無常。 此觀前四陰而起計，以自他不純，故言雙非。計行則非他，以行是自心故。計三陰則非純自心，以色有外六塵故。若約自多他少，以少從多，亦可科云約自四陰。今圖四義，不缺不重，故作是科。其分常與無常，文易可了。 △三、結成外論。 由此計度一分無常，一分常故，墮落外道，惑菩提性，是則名為第三外道一分常論。 此蓋所約自他，雖單雙不定，而所計常與無常，皆同雙計也。四種顛倒已竟。 △四、四種有邊。 文中雖雙計有邊無邊理實，但是邪計邊見而已，非真得於無邊理體。故以正教判之，但名有邊。詳其立意，殆以有邊為有限際，非勝法也。以無邊為無限際，是殊勝法。例如雙計常與無常，而惟取常為勝也。分三： △一、標由示墜。 又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於分位中生計度者，是人墜入四有邊論。 溫陵曰：分位有四，謂三際分位，見聞分位，彼我分位，生滅分位。 △二、分條詳釋分四。 △一約三際。 一者、是人心計生元，流用不息。計過、未者，名為有邊；計相續心，名為無邊。 溫陵曰：生元流，用行陰也。因遷流計三際，以過者已滅，來者未見，故名有邊。現在相續，故名無邊。 ○既取現心續處為無限際，則必以過未斷處為有限際。然現心無限際者，以當念觀心浩渺無涯岸之謂也。 △二、約見聞。 二者、是人觀八萬劫則見眾生，八萬劫前寂無聞見，無聞見處名為無邊，有眾生處名為有邊。 此與前計相反，岳師所謂回互倒計是也。前計過未為有邊，似計無見聞處也。計現在為無邊，似計有見聞處也。今却計劫內有見聞處為有邊，以其限於八萬之數也。計劫外無見聞處為無邊，以其無窮極而不可測知也。吳興曰：後八萬劫亦合如前，今恐存略。 △三、約彼我。 三者、是人計我徧知得無邊性。彼一切人現我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得無邊之心，但有邊性。 首三句自任無邊之性，下言彼人現我知中者，謂彼性但在我性之中也。我曾不知彼性者，謂我於自性之中，不見別有彼之知性也。亦明彼性不能外於我性之意。末二句遂判彼為有邊性也。 △四、約生滅。 四者、是人窮行陰空，以其所見心路籌度一切眾生，一身之中計其咸皆半生半滅，明其世界一切所有，一半有邊、一半無邊。 窮行陰空者，蓋斯人窮至行陰不了，區宇未空，而遂謂真空寂滅之性，故下半生半滅，乃據見妄度眾生身中，自想陰以前半屬於生，自行陰以後半屬於滅，更判生為有邊，滅為無邊，而意取行陰空寂為無限際之勝性也。 △三、結成外論。 由此計度有邊無邊，墮落外道惑菩提性，是即名為第四外道立有邊論。 四種有邊已竟。 △五、四種矯亂。分三： △一、標由示墜。 又三摩中諸善男子，堅礙正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於知見中生計度者，是人墜入四種顛倒，不死矯亂，徧計虗論。 知見生計者，據彼定中所知所見而倒計也。溫陵曰：以邪倒故，於知見中狂解不決，遂矯亂其語也。今之邪人，妄謂得道，而中無主正，矯惑於人者，多類此。四資中曰：準婆沙論釋，外道計天常住，名為不死。計不亂答，得生彼天。若實不知而輙答者，恐成矯亂。故有問時，答言：祕密言亂，不應皆說。或不定答，佛法訶云：此真矯亂，故名不死。矯亂虗論也。 △二、分條詳釋又為四。 △一八、亦矯亂。 一者是人觀變化元，見遷流處名之為變，見相總處名之為恒，見所見處名之為生，不見見處名之為滅，相續之因性不斷處名之為增，正相續中中所離處名之為減，各各生處名之為有，互互亡處名之為無。以理都觀，用心別見。有求法人來問其義，答言：我今亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減。於一切時皆亂其語，令彼前人遺失章句。 長水曰：於一生滅行陰，分為八義別見，謂變恒、生滅、增減、有無也。答中略舉六義，以不能定其道理，但兩楹而答，故云亦生亦滅等。 ○八義雖皆依行而起，而實約行陰中所見萬象以別計也。故言相續之因性不斷者，此是由象推性，方成增計，所以別於恒也。增者，多餘也。正相續中所離者。蓋凡言相續，必是前後相續，故中間亦必有缺乏之處。如出入二息相續，則必缺於中交是也。缺少，即減也。互互亡處，即各各滅處也。前人，即問義之人也。失章句有二意：一謂答者既自矯亂，聞者自難憶持，故隨聞隨失也。二謂言既兩持，是非不決，能令聞者番疑平日舊習經論，猶言喪其所守也。 △二惟無矯亂。 二者是人諦觀其心，互互無處，因無得證。有人來問，惟答一字，但言其無，除無之餘，無所言說。 岳師釋得證，謂悟一切法皆無也。蓋執拗而不順於理為矯，心無主正為亂。今詳第一、第四言皆兩可，亂意為多，而終非順理，亦兼於矯也。第二、第三言惟一偏，矯意為多，而終非主正，同歸於亂。故總名矯亂，勿疑一字為非亂也。 △三、惟是矯亂。 三者是人諦觀其心，各各有處，因有得證。有人來問，惟答一字，但言其是，除是之餘，無所言說。 不言有而言是，以所見既偏，於法法皆有，則隨所問莫不皆是，故作如是答也。 △四、有無矯亂。 四者、是人有無俱見，其境枝故，其心亦亂。有人來問，答言：亦有即是亦無，亦無之中不是亦有。一切矯亂，無容窮詰。 枝者，如木一本而分二枝，即空有岐二，兩楹不定之意。吳興曰：從二至四，於前八中有無分出也。二三單計，第四兩亦。有即是無，如冰是水也；無不是有，如水非冰也。四句之中，但涉三句，未見雙非，其計猶麤。 △三、結成外論。 由此計度，矯亂虗無，墮落外道，惑菩提性，是則名為第五外道四顛倒性不死矯亂徧計虗論。 虗無，謂虗妄非實也。顛倒性，明其見非真正。末判屬於徧計執性，見其執繩為蛇，妄之至也。四種矯亂已竟。 △六十六、有相分為三 △一、標由示墜。 又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於無盡流生計度者，是人墜入死後有相，發心顛倒。 資中曰：無盡流，即行陰也。由見無盡，故言死後有相。 ○真悟無生。了知初生本即有滅，是知生前尚空洞而無相，何況死後豈可妄計有相耶？ △二、詳釋其相又二。 △一正成本計又二 △一分條例顯。 或自固身，云色是我；或見我圓含徧國土，云我有色；或彼前緣隨我迴復，云色屬我；或復我依行中相續，云我在色。 此即外道六十二見中四計也。初、自固身者，堅持護養也。云色是我者，同彼即色是我也。二、我含國土，云我有色者，同彼我大色小，色在我中也。三、前緣隨我，云色屬我者，同彼離色是我也。前緣，沇師謂即目前之色是也。迴復，即運用也。既云屬我，顯是我所，與我為二，非即我矣。四、我依行中，云我在色者，同彼色大我小，我在色中也。沇師謂行相續相即色，故我行中即色中也。 △二、總勒名數。 皆計度言死後有相，如是循環有十六相。 環師謂於色作此四，於受想行亦然，故成十六相我，故科上名例顯也。敏師謂不言識陰者，所計之我，即識陰也。岳師非之，乃謂行陰未破，識不當情，故不言之耳。 △二更成轉計。 從此或計畢竟煩惱，畢竟菩提，兩性竝驅，各不相觸。 上因見行無盡，遂計前三已滅之陰，仍復無盡，而同成有相。此更轉計一切染淨諸法，無不皆然。故言煩惱攝盡染法，言菩提攝盡淨法，皆無盡而恒有。竝驅，即竝行也。各不相觸，猶言各不相礙也。 △三、結成外論。 由此計度死後有故，墮落外道惑菩提性，是則名為第六外道立五陰中死後有相心顛倒論。 吳興曰：言五陰者，通結五陰，正在前四。又雖在前四，義惟行陰耳。十六、有相已竟。 △七、八種無相又三。 △一、標由示墜。 又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於先除滅色受想中生計度者，是人墜入死後無相，發心顛倒。 此與上計敵體相番，故變有成無。蓋上覩未滅之行陰見其無盡，而因計前三并萬法皆當無盡；此覩已滅之前三見其無相，而因計行陰并萬法皆當無相也。 △二、詳釋其相分二。 △一正成本計又為二。 △一分條例顯。 見其色滅，形無所因；觀其想滅，心無所繫；知其受滅，無復連綴。陰性消散，縱有生理，而無受想，與草木同。 上總標無相，此分條一一明之。色為形，想為心，而受則雙以連持。色心今因皆滅，故形無因，心無繫，而受無連綴也。下乃例顯行陰，亦應同滅成無相也。溫陵曰：陰性消散，謂色受想滅也。生理即行，謂無受想，則行亦滅也。 △二、總勒名數。 此質現前猶不可得，死彼云何更有諸相？因之勘校死後相無，如是循環有八無相。 此質即指現陰色心不可得者。言今在定現見四陰皆無相之可得，因決死後豈有相邪。 問：此與前解中初生有滅等意何以別乎？ 答：彼約即有而空，本自無生，前後一際，是佛正教。此約昔有今無，今滅後無，全是生滅顛倒邪計，何殊天壤哉？ 勘校，即計度也。每陰各計現未，二無四陰，故成八無相矣。 △二更成轉計。 從此或計涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟斷滅。 上由前三而推，行陰同滅為無。此更轉計，諸法皆然，同歸斷滅。涅槃以轉生死為因，故生死即涅槃之因，涅槃即生死之果。且生死攝世間法，涅槃攝出世間法，一切死後皆無，故曰徒有等也。吳興曰：涅槃因果，依現陰而修，後陰而證。陰既叵測，修證何有邪？ △三、結成外論。 由此計度，死後無故墮落外道惑菩提性，是則名為第七外道立五陰中死後無相心顛倒論。 八種無相已竟。 △八、八種俱非分三。 △一、標由示墜。 又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於行存中，兼受想滅，雙計有無，自體相破，是人墜入死後俱非，起顛倒論。 於行存中者，見行陰未滅，區宇宛在也。兼受想滅者，見前三已滅，體相全空也。雙計有無者，於存計有，於滅計無也。自體相破者，以行陰之有，破前三之無，以前三之無，破行陰之有也。末言墜俱非者，以破無則成非無，破有則成非有也。 △二、詳釋其相又二。 △一正成本計又二 △一分條例顯。 色受想中，見有非有；行遷流內，觀無不無。 此科全是自體相破。色受想中者，前三滅境之中也。見有非有者，言正在滅境時，雖見行有，亦即同滅而非有矣。如暗夜中看皎潔之物，亦同暗而非皎潔矣。行遷流內者，行陰擾動之內也。觀無不無者，言正在擾動處，雖觀前三已無，亦即同動而非無矣。如動水中看靜定之影，亦同動而非靜定矣。互破以成雙，非正自體相破也。 △二、總勒名數。 如是循環窮盡陰界，八俱非相隨得一緣，皆言死後有相無相。 首三句標定八非。循環窮陰者，歷四陰而徧計之也。八俱非者，正以勒成名數。末三句釋成上八非之由也。隨得一緣者，言每於一陰也。皆言有相無相，乃出雙非之因，所以成立上雙非之宗。如云：因有相故非無，因無相故非有。每於一陰計此二非，歷四陰而成八非也。故知首科但言受想滅，語之略也。舊註不達以因立宗之旨，而釋為雙亦雙非，應成十六，何名八非邪？ △二更成轉計。 又計諸行性遷訛故，心發通悟，有無俱非，虗實失措。 此諸行乃指萬法，非謂行陰。如諸行無常，亦指萬法也。上但雙觀已滅未滅之四陰，而正計八非。此則更以例成轉計，而謂一切法無不皆然。性遷訛者，例皆死後有無交相破奪也。心發通悟者，增廣邪見解也。末二句結成一切雙非，虗實亦有無也。失措，不定也。 △三、結成外論。 由此計度死後俱非，後際昏瞢無可道故，墮落外道惑菩提性，是則名為第八外道立五陰中死後俱非心顛倒論。 後際，即死後盡未來際也。昏瞢，猶言杳冥，即一切皆非也。道，言也。以有無俱不可定，故無可言也。八俱非相已竟。 △九、七際斷滅。 此之斷滅雖似第七無相，而起計不同。彼由前三，此由行陰。又彼推過去以定死後，此觀未來念念成滅，故計處處有斷滅處也。分三： △一、標由示墜。 又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於後後無生計度者，是人墜入七斷滅論。 溫陵曰：見行陰念念滅處，名後後無。由是妄計，設生人天七處，後皆斷滅。 △二、具顯其相又二。 △一、分條詳釋。 或計身滅，或欲盡滅，或苦盡滅，或極樂滅，或極捨滅。 此計陰性，如無源之水，有流近而竭者，有流遠而竭者。今至近如人間即滅，至遠如有頂方滅也。 △二、總勒名數。 如是循環，窮盡七際，現前消滅，滅已無復。 七際，謂四洲、六欲、初禪、二禪、三禪、四禪、四空，共七處也。消滅，謂生理永無。無復，謂更不復有也。此方儒宗末流，惡聞輪轉，亦計似此。然但許人間即滅，仍不許有餘六處也。 △三、結成外論。 由此計度死後斷滅，墮落外道惑菩提性，是則名為第九外道立五陰中死後斷滅心顛倒論。 觀此亦總結於五陰，則知所謂消滅者，後陰全無也。七際斷滅已竟。 △十五、現涅槃。 此計與第五有相，甚大不同。彼計死後有相，此計現所生處，即常住極果。舊言從彼流出，甚無謂也。分三： △一、標由示墜。 又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於後後有生計度者，是人墜入五涅槃論。 後後有亦應準前相番，前於行陰念念滅處起計，此却於行陰念念生處起計。後後有者，蓋觀見行陰念念相續，新新成有，故解其當有實果，必不滅無也。而曰現涅槃者，不待灰斷，即於現所生處，即是此果也。其數有五，下別列之。 △二、具顯其相。分二： △一、分條詳釋。 或以欲界為正轉依，觀見圓明生愛慕故；或以初禪性無憂故；或以二禪心無苦故；或以三禪極悅隨故；或以四禪苦樂二亡，不受輪迴生滅性故。 或者，不定之辭，顯非一人徧計五處，各隨所見，或計一處而已。欲界，指六欲天上也。為正轉依者，妄計為真涅槃境也。以涅槃為佛轉依之果，而環師所謂轉生死依涅槃也。此如仙家計六欲天上無生死耳。以彼所計玉皇橫統三十三天，仍不知其即六欲之帝釋也。此句應通後四，每於中間皆當有之，而經家省文，更不重標，令準上也。觀見圓明者，以初得天眼，普觀天光，清淨明麗，逈離人間之濁穢而已。準下四，皆對本天勝境為言，非指性也。生愛慕故者，正出妄計之由，謂彼圓明即涅槃真境也。下四故字，皆準此說。按前色界天中，初禪苦惱不逼，二禪憂懸不逼，以苦重憂輕，序之宜也。今初禪無憂，二禪無苦，決譯人誤顛倒也。三禪極悅隨者，前云歡喜畢具，具大隨順是也。四禪苦樂雙亡，顯同前文。雙捨不受輪迴生滅者，由彼定中見此處三灾不壞，故起斯計也。 △二、總勒名數。 迷有漏天作無為解，五處安隱為勝淨依，如是循環五處究竟。 作無為解，即妄計為離繫自在之果，此誤濫涅槃之真我也。五處安隱者，以稍離下界之不安，而誤濫涅槃之真樂也。為勝淨依者，以稍離下界之濁穢，而誤濫涅槃之真淨也。結言究竟者，以稍離下界之短壽，而誤濫涅槃之真常也。此總判五處皆然。若分五處別判，初於六欲乍離人間之塵穢，而妄謂真淨。次於初禪二禪乍離下界之憂苦，而妄謂真樂。又於三禪乍得隨順自在，而妄謂真我。後於四禪暫得三灾不壞，而妄謂真常不生滅也。此正於無常苦空無我不淨中，而妄計常樂我淨，所謂前四顛倒耳。 △三、結成外論。 由此計度五現涅槃，墮落外道惑菩提性，是則名為第十外道立五陰中五現涅槃心顛倒論。 中間十計已竟。 △三結害囑護分三。 △一、示因交互 阿難！如是十種禪那狂解，皆是行陰用心交互，故現斯悟。 溫陵曰：前云禪那現境，乃天魔候得其便。此云禪那狂解，乃心魔自起深孽。凡見道不真，多岐妄計，皆即狂解，是謂心魔，最宜深防也。 ○交互準前。悟即邪解也。然通論十種邪解，不出斷、常、空、有四字而已。且前五屬斷、常，後五屬空、有。第一斷見，第二常見，第三雙亦，第四、第五皆充廣雙亦也。 問：何無雙非？ 答：斷常皆過。若雙非，則為離過正見，非外道也。 第六執有，第七執空，第八雙非。 問：此何不為離過正見？ 答：有空不定屬過，偏始過生。且此雙非，蓋指後陰昏瞢，不定有無，非是雙遮之中道，故非正見。 第九推廣，畢竟斷空。第十推廣，畢竟滯有。若更以空有攝入斷常，仍惟斷常二見而已。 △二、迷則成害。 眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，以迷為解，自言登聖，大妄語成，墮無間獄。 痴暗曰頑，正悟難發也。惑亂曰迷，邪解易生也。不自忖量者，大端由於不揣己之修證至何地位，輙敢自專，判決立論，且僭稱聖位，成大妄語，故墮極重之獄矣。 △三囑令保護又分二。 △一囑作摧邪知識。 汝等必須將如來語，於我滅後，傳示末法，徧令眾生覺了斯義，無令心魔自起深孽，保持覆護，消息邪見。 覺了斯義，謂迷解分明，不顛倒也。下復令其冥顯加持之也。孽者，禍之萌也。心魔自起者，言天魔不至，自心禍生也。猶曰天作孽，猶可違；自作孽，不可活也。然此二句，蓋今未起者勿起，末二句是已起者令息也。 △二、囑作趣真導師。 教其身心，開覺真義。於無上道，不遭枝岐。勿令心祈，得少為足。作大覺王，清淨標指。 真義者，真心實義也。逈然不屬於斷常空有，即前離即離非，是即非即，一念不生，中中流入。木旁出曰枝，路旁出曰岐。夫遭枝岐，即墮外道。祈，求也。求少足，則流二乘。此二皆為極果。中途之險阻，心目洞開，方不為所惑，故須教示之力也。末二句，囑其作成佛指南。一邪不染，故稱清淨耳。 行陰魔相已竟。 △五識陰魔相分三。 △一、具示始終又二。 △一始初未破，區宇又為二。 △一躡前行陰盡相。 阿難，彼善男子修三摩地行陰盡者，諸世間性幽清擾動，同分生機倐然隳裂，沉細綱紐補特伽羅，酬業深脉感應懸絕。 諸世間性者，十二類生遷流體性也。同分生機者，即同生基也。基表生之根，機明動之始，其意一也。同分仍目總相，以上躡前，行陰向下，明盡相也。倐然，猶忽然也。隳裂，解散也。連下四字讀之，沉細極表深微，綱紐狀明總要，然即生機綱紐結縛之深根也。由前大定，堅凝正心，十計不墮，功夫徹至，故能於此綱紐，忽然解散矣。末三句，復明此處於三界分段生死，即應解脫，然亦約一類聖性，習種純熟者言之，餘不盡然。補特伽羅，此云數取趣，即中有也。眾生由此，能數數取於諸趣而受生也。且受生所以酬答宿業，而酬業深潛脉絡，即此行陰所為感應，即因果也。而言懸絕者，以行陰既盡，則深脉已斷，故分段生死，因亡果喪，不復受生，是謂懸絕。 問：證同則事同，此何別取於聖性熟者，而餘又不然耶？ 答：按下佛言：各以所愛，先習迷心，而自休息。今言界內因果斷絕，顯是十執，後二聲聞、緣覺所能，他豈能哉？ △二狀示識陰區宇。 於涅槃天將大明悟，如雞後鳴，瞻顧東方已有精色，六根虗靜無復馳逸，內外湛明入無所入，深達十方十二種類受命元由，觀由執元諸類不召，於十方界已獲其同，精色不沉發現幽祕，此則名為識陰區宇。 溫陵曰：涅槃性天，為五陰所覆，昏如長夜。前三陰盡，如雞初鳴，雖為曙兆，猶沉二陰，精色未分。此行陰盡，如雞後鳴，惟餘一陰，故將大明悟也。 ○六根虗靜，無復馳逸者，按圓通，此當聞所聞盡，已得六銷之時。亦即漸次中，塵既不緣，根無所偶，反流全一，六用不行之時也。內外湛明者，言根塵化為一味湛明之境。入無所入者，謂初心亡所，故言入流。既盡根塵，更何所入？受命元由，環師謂即識陰，然亦即是類生別相。所謂各命由緒，顯異前之總相而見，故曰深達也。觀由執元，諸類不召者，承上言，既以觀見受命由緒，必能執守受生元本，令不流逸。則盡十二類，皆不能牽引受生矣。於十方界，已獲其同者，界指情界。同有二解：一謂同者，一也。言其銷六和合，復一精明也。二謂同者，空也。言其根塵既盡，惟一空性也。此即已得六銷，猶未亡一。小乘涅槃，正齊於此。精色不沉者，如曉天可辯色也。發現幽祕，言其具見暗中之物也。即是行除識現，如脫盡外衣，方見最內貼體汗衫，故即結為識陰區宇。 △二、終破顯露妄原。 若於羣召已獲同中，消磨六門合開成就，見聞通隣互用清淨，十方世界及與身心如吠琉璃，內外明徹名識陰盡，是人則能超越命濁。觀其所由，罔象虗無，顛倒妄想以為其本。 首三句，猶躡未破。區宇羣召，即指類生。十二皆能牽引受生，故言羣召。同中，即識陰。區宇之中，所謂受命。元由空靜湛一，故稱為同。然自行陰盡後，已入此境，故曰已獲同中。消磨六門者，解其結而泯其異也。合開成就者，歸於一而融為空也。成就，猶言功成。此猶躡上以牒銷六成一，所以起下文亡一而用六也。故下方明圓通之用，不惟情界脫纏，而亦以情器交徹也。見聞者，略舉六根之二。通鄰者，其結已解，其體不隔也。互用者，體既無隔，用可互通也。謂眼家能作耳家佛事等，以其逈脫浮塵勝義二種根結，無障無礙，故曰清淨。此即情界脫纏。下文情器交徹，文易可知。即前所謂山河大地，應念化為無上知覺是也。名識陰盡一句，結定。故知行盡無過者，在七信位，齊小羅漢。識盡，乃十信滿心，住位初心，方以證入圓通。是知凡言羅漢獲圓通者，皆指初住。以圓住齊於別地，是大乘羅漢也。末復結其所超所觀。溫陵曰：性本一真，由塵隔越。性用之間，同異失準，名為命濁。故識盡則超之。識乃妄覺影明，元無自體，由顛倒起，故名罔象。虗無顛倒妄想，具示始終已竟。 △二、中間十執。 變計而言執，依經本文，以經文一一皆名為執故耳。就分為十： △一因所因執又分三。 △一兩楹之間。 阿難當知，是善男子窮諸行空，於識還元，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。 夫行陰即是前楹，識陰即是後楹，而十執起處，正當此二之中，故十執皆以此科冠之。窮諸下三句，明已破行陰也。窮諸行空，照見行蘊空也。於識還元者，明行空而識現，則前之行相，泯然沒入識海之中。蓋元從識海騰躍轉生者，返本還元矣。已滅生滅者，仍結行破也，以初滅行之清擾也。末二句，明未破識陰也。所言寂滅者，即圓通中次第解結末後之寂滅也。不帶纖毫生滅曰精，惟餘一味寂常曰妙，始是純真性體。此而未圓，正明識陰未破，尚為所覆，似一似常，未精未妙也。若連上句讀之，宛是已得圓通中生滅，既滅而尚猶未得寂滅現前耳。後放此。 △二、邪解執背。 能令己身根隔合開，亦與十方諸類通覺，覺知通㳷，能入圓元。若於所歸立真常因，生勝解者，是人則墮因所因執，娑毗迦羅所歸冥諦，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。 能令下，先舉起執之由。大凡起執，必覩大定中殊勝之象以發端耳。首二句，躡前銷六入一之境。次三句，明此境為羣心統同混一之區，如千燈共室，光通無二也。圓元，即識陰也。而圓表諸類徧含，元彰萬化托始。其言能入此者，意明四陰蕩盡，歸宿於斯，如諸浪已停，銷落於海，正識陰區宇也。若於下，方是所起之計。所歸，即此圓元。因者，依也。因所因執者，本非可依，而妄計能依之心、所依之境也。良以識乃無明幻影，罔象虗無，畢竟非實故也。如人夢見依歸得托之地，妄生慶幸，豈有真實哉？下明所墮同類，即黃髮外道所立冥諦，有二十五。第一，冥初生覺，遂計終亦還歸冥諦。前文云非色非空，拘舍黎等昧為冥諦是也。然計此者，非止一人，前後異出耳。伴侶，即同類也。迷菩提，昧正果也。亡知見，失真因也。放此。 △三、結名異種。 是名第一立所得心，成所歸果，違遠圓通，背涅槃城，生外道種。 溫陵曰：以心有所得，果有所歸，即因即果，皆墮所妄，所以違遠圓通，背涅槃也。 ○內教究竟歸無所得。今有得有歸，如人夢見拾得金寶，歸於家中。所得所歸，皆非真也。違圓通，則失因地心。背涅槃，則亡果地證。後皆放此。因所因執已竟。 △二、能非能執。分三： △一兩楹之間。 阿難，又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。 準前。 △二、邪解執背。 若於所歸覽為自體，盡虗空界十二類內所有眾生，皆我身中一類流出生勝解者，是人則墮能非能執，摩醯首羅現無邊身成其伴侶，迷佛菩提亡失知見。 上科已將識陰作所歸果，故今所歸二字，仍躡前識陰也。前但計為歸托之性，今復覽為自體，是其差別也。溫陵曰：執識元為自體，而謂一切眾生自此流出，遂執我能生彼，而實不能，故曰能非能。執摩醯首羅，即色頂魔王也，妄計我能現起無邊眾生，亦能非能類也。 △二、結名異種。 是名第二立能為心，成能事果，違遠圓通，背涅槃城，生大慢天，我徧圓種。 能為心者，能造化之心也。能事果者，能成辦所造化之事以為實果也。溫陵曰：大慢天，即摩醯也。不能謂能，故名大慢也。徧圓者，計我體圓徧空界也。 ○問：此計識為自心，流出一切，何異內教萬法惟識？ 答：內教萬法，惟識表如夢幻，生即無生，此計實生，安得一轍？又惟識正明無他心外之法，此計能生他法，宛是顛倒，奚疑乎？ 能非能，執已竟。 △三、常非常執分三。 △一兩楹之間。 又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。 △二、邪解執背。 若於所歸有所歸依，自疑身心從彼流出，十方虗空咸其生起，即於都起所宣流地，作真常身無生滅解。在生滅中早計常住，既惑不生亦迷生滅，安住沉迷生勝解者，是人則墮常非常執，計自在天成其伴侶，迷佛菩提亡失知見。 此與上執皆從識起，而所計不同。上謂識即是我，能生萬物，此謂我從識出，彼是真常，是其差別也。溫陵曰：以識元為所歸依，故疑彼能生我及一切法，遂計生起流出之處，為真常無生之體。此則在生滅中妄計常住，既惑真不生性，又迷現生滅法，以非常為常，故名常非常執。既計彼能生我，即與計自在天能生一切者同矣。 △三、結名異種。 是名第三立因依心，成妄計果，違遠圓通，背涅槃城，生倒圓種。 溫陵曰：由依識元，妄計常住，故曰立因依心，成妄記果。前計我圓生物，此計彼圓生我，名倒圓。常非常執已竟。 △四知無知執分三。 △一兩楹之間。 又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。 △二、邪解執背。 若於所知知徧圓故，因知立解，十方草木皆稱有情，與人無異，草木為人，人死還成十方草樹。無擇徧知生勝解者，是人則墮知無知執。婆吒霰尼執一切覺成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。 溫陵曰：所知，即所觀識陰也。謂識有知，而一切法由知變起，因計知體圓徧諸法，遂立異解，謂無情徧皆有知。 ○草木下三句，承上無異言。既與有情相同，則當互輪轉焉。無擇者，不分有情與無情，而徧皆有知也。是其謬計。無情有知，而實本無知，故言知無知執也。環師謂婆吒、霰尼，乃二外道。覺即知也，亦計徧知之類。 △三、結名異種。 是名第四計圓知心，成虗謬果，違遠圓通，背涅槃城，生倒知種。 溫陵曰：此謬計圓知以為因心，則果終虗謬矣。以無知為知，是倒知也。 ○問：此與內教山河化為知覺，無情作佛之旨，何所簡別？ 答：孤山亦有此辯，意是而辭欠明了。今詳內教，明見相二分，本惟一心。迷之為二，故妄見無情，不通知覺。大悟復歸一心，則通一知覺，更無外物。非謂各各有知，同他心量也。今計各各有知，互相輪轉，誠為虗謬。是知內教明訓，銷歸一心。此執謬計，成無數心，豈濫同哉？ 問：今何草木為妖，亦有知乎？ 答：此非草木有知，是彼依草附木之精靈有知，斯則仍是有情之知，非彼無情之草木能知也。知無知執已竟。 △五、生無生執分為三。 △一兩楹之間。 又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。 △二、邪解執背。 若於圓融根互用中已得隨順，便於圓化一切發生，求火光明，樂水清淨，愛風周流，觀塵成就，各各崇事，以此羣塵發作本因，立常住解，是人則墮生無生執。諸迦葉波并婆羅門，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。 環師謂識陰盡者，消磨六門，諸根互用。今此未盡，則纔得隨順而已。此解極是。然觀中之一字，足且互用之妙，含之未發也。且言已得隨順者，已能顯發隨心順意，神通變化也。如身上出水，身下出火，十八變等是也。岳師謂圓化，乃觀中所見圓融變化，惟識之境，固無不是。然詳便於二字，亦應即是隨順中圓化。又云一切發生，即四大之相。然亦即是覩圓化之四大，而種種起著也。下列四種，求樂愛觀是矣。三大可知。塵，即地大。而言成就者，即環師謂能成器界是也。大凡有形磈者，皆塵所為耳。崇，尊尚也。事，供養也。而言各各者，或有尊供於火者，乃至或有尊供於地者，各隨所見而徧執也。岳師謂羣塵，總指四大是也。然發者，出生也。作者，辦造也。本因者，根元也。邪計四大為出生一切，辦造一切之根元也。立常住解者，目為常司造化之真宰也。生無生執者，妄計能生萬法，而實不能生也。迦葉波，別姓也。婆羅門，總姓也。總有十八，迦葉其一也。求出生死者，以四大既為出生辦造之根元，則出因辦果，靡不由之。如果上依正清淨光明等，皆彼四大為之。故事之以求真常果也。 △三、結名異種。 是名第五計著崇事。迷心從物，立妄求因，求妄冀果，違遠圓通，背涅槃城，生顛化種。 計著，邪惑也。崇事，邪業也。迷心，謂迷己一真靈覺之心。從物，謂從彼四大無知之物。妄求因者，非因計因也。妄冀果者，無果望果也。反將無情之物以為生物之原，誠如環師所謂思果皆妄，顛倒化理，故名顛化種也。生無生執已竟。 △六歸無歸執分三。 △一兩楹之間。 又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。 △二、邪解執背。 若於圓明計明中，虗非滅羣，化以永滅，依為所歸，依生勝解者，是人則墮歸無歸執。無想天中，諸舜若多，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。 圓明，即識陰區宇。計明中虗者，於此境中，初見前四陰盡，諸有皆空，即以虗無為究竟性，非毀也。非滅羣化者，便欲灰身滅土，纖塵不立也。以永下，復願常處虗空，永為依托也。歸無歸者，蓋謬計斷空為休歸處，不知幻滅虗境亦等空華，非實歸處也。無想天，略舉非非想以該四空，非取四禪無想也。諸舜若多，總舉趣空天眾為同類也。 △三、結名異種。 是名第六圓虗無心，成空亡果，違遠圓通，背涅槃城，生斷滅種。 圓虗無心者，以取空之心為因也。成空亡果者，以斷滅之境為果也。 問：此與後二乘何別？ 答：棄有取空，見解志願皆同，但先心各別。此凡外種，伏惑取空。彼聖性種，斷惑取空。歸無歸執已竟。 △七貪非貪執分三。 △一兩楹之間。 又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。 △二、邪解執背。 若於圓常固身常住，同於精圓長不傾逝生勝解者，是人則墮貪非貪執諸阿斯陀，求長命者成其伴侶，迷佛菩提亡失知見。 圓常亦識陰區宇。歷觀上來，於此一境，稱圓元、圓融、圓明、圓常，義各有表。元表諸法統歸，融表萬化含蓄，明表徹體虗朗，常表究竟堅牢。各與本文關涉，細尋可見。然同是識海周徧，故皆稱圓。且均是識陰，似一似常之相。行人不達似而非真，故各隨所見而起異執耳。今觀圓常而欲身常住者，蓋因見性常而并欲命常，即仙家性命雙修之見。而又言同於精圓，長不傾逝者，精即性也，如見性轉稱見精之例。傾逝即死也，即欲身命與性同圓，長生不死也。貪非貪執者，言其妄起貪留，而不知生滅無停，本非可貪留也。良以所托之性，但惟識陰，已是似常而非真常。何況所兼之命，全是生滅虗幻，縱經多劫，終落空亡，豈真實常住哉？阿斯陀，此云無比，古仙名也。 △三、結名異種。 是名第七執著命元，立固妄因，趣長勞果，違遠圓通，背涅槃城，生妄延種。 執著命元，以識陰為長命之元。立固妄因者，以因中功夫，惟求堅固妄性妄命也。趣長勞果者，言所趣之果，徒以長勞，終非常住也。𤀹師謂勞應作牢，為聲之誤者，似為最順。妄延者，妄求身命延長也。貪非貪執已竟。 △八、真無真執分三。 △一兩楹之間。 又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。 △二、邪解執背。 觀命互通，却留塵勞恐其銷盡，便於此際坐蓮華宮，廣化七珍多增寶媛，恣縱其心生勝解者，是人則墮真無真執，吒枳迦羅成其伴侶，迷佛菩提亡失知見。 此命異前身命，以天魔不用前身故也。應如環師所謂以識為命元也。要之，亦住世壽者之相。且命以連持色心為名，今互通即連持之意，而塵勞不出，運心役色，諸欲叢擾也。今言觀命留塵者，以見命元既與塵勞連持，則存與俱存，亡與俱亡，故懼塵勞盡而元命必斷，由是妄起留塵之計，不令銷盡。且行盡識現者，圓化隨心，得大自在，故恣意化諸欲境，七珍美女於中放逸矣。真無真執者，妄執命元為己真宰，而實非真也。溫陵曰：吒枳迦羅，即欲頂自在天類也。 △三、結名異種。 是名第八發邪思因，立熾塵果，違遠圓通，背涅槃城，生天魔種。 熾塵果者，熾然恣縱塵勞，妄謂果中受用也。墜入欲頂天魔者，生以類聚也。真非真執已竟。 △九、定性聲聞分為三： △一兩楹之間。 又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。 △二、邪解執背。 於命明中，分別精麤，疏決真偽，因果相酬，惟求感應，背清淨道。所謂見苦、斷集、證滅、修道，居滅已休，更不前進生勝解者，是人則墮定性聲聞。諸無聞僧增上慢者，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。 命明者，環師所謂因窮識陰，深明眾生受命元由是也。分別精麤者，了達界外聖法為精，界內凡定為麤。疏決真偽者，揀擇內教因緣為真，外道斷常為偽。因果相酬者，雙明世出世間二種因果，感即是修，應即是證。惟求感應者，惟求實修實證，速出三界而已。背清淨道者，不順無修之修，無證之證，了義如幻之大道也。所謂下，躡上確實指陳也。苦集是世間果因，滅道是出世果因，即因果相酬也。知之與斷，是於世間則厭果除因，慕之與修，是於出世則欣果從因，即惟求感應也。居滅下，是化城止息，不趣寶所也。定性，聲聞。不迴心，鈍羅漢也。諸無聞下，言此一類多由愚法無聞，未證謂證，未得謂得者也。 △三、結名異種。 是名第九圓精應心。成趣寂果，違遠圓通，背涅槃城，生纏空種。 圓，滿也。專求曰精。滿其專求取證之因心，成其偏趣冥寂之斷果也。為空所縛，曰纏空種。良以有餘涅槃，位僅齊於七信，識陰所覆，尚不達圓通之因地，安能至無餘之果地哉。故均之違圓通而背涅槃也。下科辟支放此。定性聲聞已竟。 △十、定性辟支分三 △一兩楹之間。 又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。 △二、邪解執背。 若於圓融清淨覺明，發研深妙即立涅槃，而不前進生勝解者，是人則墮定性辟支諸緣獨倫，不迴心者成其伴侶，迷佛菩提亡失知見。 銷六入一為圓融，破有歸空為清淨，了見命元為覺明。發研深妙有二，獨覺觀物遷變，緣覺推審因緣，皆發深妙之悟，即以所悟之境，為涅槃歸息之地。諸緣獨倫者，即緣覺獨覺之同倫也。餘可準前例知。 △三、結名異種。 是名第十圓覺㳷心，成湛明果。違遠圓通，背涅槃城，生覺圓明，不化圓種。 圓即圓融，覺即覺明，㳷心即清淨湛明，果即以悟境為涅槃也。不化圓種者，不能融化透過所悟所執空淨圓影，祖家所謂隱人胸次自成情也。住此則障真寂滅，礙圓通用，終不達於寶所矣。 問：聲聞、辟支為內教正乘，號出世小聖，今何亦列魔數？ 答，以魔羅害正之稱。今此經大定，以順圓通向涅槃為益，以違圓通背涅槃為損。而二乘宛然違背墮之者，則枝岐鈍滯，害正事均，非魔而何。然以定性簡之，是但取於不回心者。而能回心，固不墮斯數也。中間十執已竟。 △三結害囑護分三。 △一、示因交互 阿難！如是十種禪那，中途成狂，因依迷惑，於未足中生滿足證，皆是識陰用心交互，故生斯位。 文雖是總結，而亦可略分。中途一句，前八意多，蓋前八魔外，中途各起狂解，或所歸果及熾塵果等。於末二句，後二意多，蓋後二少乘，得小為足，不復前進。因依一句，意兼前後，蓋十執無非因迷而起，依迷而住。皆是下方總判，交互現前色陰文中。 △二迷則成害又曲為二。 △一、總標迷妄。 眾生頑迷不自忖量，逢此現前各以所愛，先習迷心而自休息，將為畢竟所歸寧地，自言滿足無上菩提，大妄語成。 頑迷不忖，解現前文。所愛先習者，各以積劫薰習，偏愛邪種也。今於定中，各境界相適，與先心相似者，投彼病根，發其痼疾，即以欣取依止，妄謂究竟極證。末句結為墮因，下科方判也。 △二分害重輕。 外道邪魔所感業終墮無間獄，聲聞、緣覺不成增進。 岳師謂七是外道，八是邪魔是也。夫魔外既由先心而各墮其類，是業已成矣。及享其修禪福盡，墮獄何疑？圓人住前墮義，解現想陰中貪求善巧科矣。此害之至重者也。聲聞下，明其若於先心原有二乘種習，見其境界有相似處，即證小果。然二乘已能斷惑取證，必無墮義。但惟永閉化城，不達寶所，此害之稍輕者也。永嘉所謂一愚痴，一小騃是也。 △三、囑令保護。 汝等存心秉如來道，將此法門於我滅後傳示末世，普令眾生覺了斯義，無令見魔自作沉孽，保綏哀救消息邪緣，令其身心入佛知見，從始成就不遭岐路。 存心者，存如來大悲之心。秉道者，秉如來二利覺道。此法門即辯魔法門也。分別曰見，見魔即顛倒分別也。依岳師，七純是見，八具見愛，以留塵勞生勝解故也。至於二乘，界內見愛雖盡，而界外見愛仍存。如其於涅槃則迷真執似，於諦理則厭有著空，不達法空，惟求自利等，皆顛倒分別也。沉，亦深也。綏，安也。邪緣，即前倒見，全障正真知見。能消磨息滅，則障盡理現，於佛知見自證入矣。成就，即至終也。魔外二乘，皆違圓通，背涅槃，故皆岐路也。 詳分五魔境相一大科已竟。 △三結示超證護持分二。 △一、先示超證。 謂從識破超入後心果地也。又三： △一、諸佛先證。 如是法門，先過去世恒沙劫中微塵如來，乘此心開得無上道。 此法門亦應總指五陰中辯魔法門，諸佛乘此心開者，每於一陰未開之時，要須依此法門以辯別之，不為十種魔境所惑，方得一陰破除，從色至識無不皆然，故云爾也。成無上道者，言乘此陰破入住，可以超證極果矣。 △二識盡所超分三。 △一識盡根融。 識陰若盡，則汝現前諸根互用。 此之單舉識盡者，將齊此以明超證也。互用解現識陰終破科中，蓋體固圓融，而用亦不隔，每一根中，皆兼具五根之用，此正初住圓通之位。舊註乃判七信，不思經文明言聲聞緣覺，位在識陰，交互未開，列於魔數，正齊七信，何乃識開仍是七信，理不通也。 △二、頓齊等覺分二。 △一法說。 從互用中能入菩薩金剛乾慧，圓明精心於中發化。 從互用中者，即從初住位也。能入金剛乾慧者，即一超直入等覺後心也。此蓋促舉始終也。金剛乾慧，解現八卷等覺位中。圓明二句，又以略表中間。廓周法界曰圓，寂照無邊曰明，此即知見菩提之實相。偈曰：現在諸菩薩，今各入圓明是也。而言精心者，揀異相似位中無明初伏之麤心也。於中者，於初住等覺兩楹之中也。發化者，以清淨禪那歷超於諸位也。 △二、喻說。 如淨琉璃，內含寶月。 琉璃，譬圓明精心。含月，譬於中發化之諸位也。 △三、示超諸位。 如是乃超十信、十住、十行、十迴向、四加行心、菩薩所行、金剛十地、等覺圓明。 此即於中發化一切諸位，而確指列名也。蓋識陰破後，信滿入住之初，一超直過，以至後心。然既當信滿，而復超十信者，全顯此經十信，乃初住十心也。於地而特言所行者，意表入地乃真修聖位耳，皆以金剛利智修斷，故言金剛十地。於等覺而復言圓明者，見始終惟此一心，但至等覺，則發化之極也。按天台言圓教有利根者，一生超登十地，清涼言解行在躬，一生圓曠劫之果，皆從初住超之。蓋初住名發心住，以是義言，從初發心，即成正覺。故舊註謂從七信超之，未敢聞命。大抵詳究圓家，只有二位：一斷前通惑，從滿觀行，一超直入初住，中間更不取證；二斷後別惑，從入初住，一超直至等覺，中間亦不取證。而佛於圓家，仍列多位者，有二意：一者引為漸機，令欣從圓頓也；二者見佛眼明極，能於至迅速者，能見能析也。譬飛隼上山，雖至迅疾，然亦自下歷上，但眼鈍者，終不能徹見而分析之，故須佛眼也。 △三、圓證極果。 入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提歸無所得。 孤山曰：金剛乾慧是妙覺無間道，轉入解脫道即妙覺也，故云入於如來等也。妙莊嚴海是福究竟，圓滿菩提是智究竟，歸無所得是理究竟。福即解脫，智即般若，理即法身，不縱不橫，三德祕藏於茲具顯。 ○妙莊嚴海者，具足萬德莊嚴之果海也。圓滿菩提者，完復一切種智也。歸無所得者，一一契合性真本有，而不從外得也。上二句顯修成，末句顯性具。蓋從性起修者，而修還契性。離性真外，無片法可得矣。先示超證已竟。 △二、後示護持，又分三： △一首明遵古辯析。 此是過去先佛世尊，奢摩他中毗婆舍那，覺明分析微細魔事。 止觀性修說現前文覺明二句，言此乃諸佛因中始覺智明，詳分魔事也。 △二、正令諳識護持。分二： △一、先令自己諳識。又三。 △一、諳識魔邪。 魔境現前，汝能諳識，心垢洗除，不落邪見。 成害雖似由魔，致魔實因心垢。前云各以所愛，先習迷心，即心垢也。今能諳識魔境，豈但不墮魔奸，兼亦洗除心垢，不陷邪宗。 △二、諸魔不現。 陰魔銷滅，天魔摧碎。大力鬼神，褫魄逃逝。魑魅魍魎，無復出生。 陰魔即心見兩魔也。發雖在於最後，今由即屬心垢，故首先言其銷滅，有以深況淺之意。如云汝能依此明誨，識魔除垢，陰魔早已銷滅絕根，何況外魔，焉敢留難。是以天魔及鬼神精魅，悉摧心喪魄以逃遯矣。 △三、二果無障。 直至菩提，無諸少乏，下劣增進，於大涅槃，心不迷悶。 首二句言自初因以至無上智果，中間略無缺乏。於辯魔之法要，後三句作一氣讀。大涅槃是佛究竟無餘斷果，所謂五百由旬之外真實寶所。前行識中二十種魔外，小乘皆下劣，得少為足，或迷馳險路，或悶閉化城，不成增進。今惟諳識魔境，則諸下劣皆增進，於寶所無迷悶矣。是此法門，後二尚賴如此，何況前三陰中利賴可知。 △二、轉令呪護眾生，分為三： △一、正教勸持。 若諸末世愚鈍眾生，未識禪那、不知說法、樂修三昧，汝恐同邪，一心勸令持我佛頂陀羅尼呪。 未識禪那者，不能明悟於諸魔境也。不知說法者，缺多聞性也。樂修三昧者，好獨領簡便之法，而樂於靜修，如直修反聞之定是也。 △二、兼通寫帶。 若未能誦，寫於禪堂，或帶身上。 △三、總結魔伏。 一切諸魔所不能動。 此全顯呪力，極勸行人當持也。 △三叮囑欽古教範。 汝當恭欽十方如來，究竟修進最後垂範。 論自利之智，則究竟之修進，非中路化城之止息也。論利他之悲，則最後之垂範，非始教不了之權義也。可不敬承以利己利他哉。無間問說五陰魔境已竟。 △二因請重明五陰起滅分二。 △一躡前請問又三。 △一領前請後。 阿難即從座起，聞佛示誨，頂禮欽奉，憶持無失，於大眾中重復白佛： 憶持無失者，於己諸法不漏落乎毫髮也。 △二、具陳三問就分三。 △一問生起妄想。 如佛所言，五陰相中五種虗妄為本想心，我等平常未蒙如來微細開示。 指前每於終破妄原，各有所觀妄想以為根本，今總舉之以重問也。我等下，申罕聞以求細示也。蓋聞之熟者可一舉而便見，今由曾未蒙示，故乍聞未得其詳也。 △二、問滅除頓漸。 又此五陰，為併銷除？為次第盡？ 併銷者，五陰齊除也。次第者，五陰漸破也。 △三、問陰界淺深。 如是五重，詣何為界？ 淺深，即各陰邊際也，後文自見。 △三、願利現未。 惟願如來發宣大慈，為此大眾清明心目，以為末世一切眾生作將來眼。 發宣大慈者，於三問一一詳示大慈無倦也。下求開現未道眼可知。 △二酬請具答分二。 △一、具答三問。就分三： △一、答生起妄想又三 △一標說妄想之由又三。 △一推原生起元虗又三 △一、明真本無陰。 佛告阿難：精真妙明本覺圓淨，非留死生及諸塵垢乃至虗空。 精真者，純真全體也。妙明者，惟有寂照雙融也。名之以本覺者，揀非修成也。而特言其圓淨者，即彌滿清淨也。非留下，即表中不容他也。亦即心經空中無色等義。死生，即界內分段也。塵垢，即界外涅槃也。所謂想相為塵，識情為垢也。乃至者，超多之詞。如正報依報，皆在其中。極於虗空，盡色邊際矣。取要言之，但是本覺中元無五陰而已。蓋界內分段，即受想行之三陰。界外涅槃，即識陰。依正等乃至虗空，即色陰也。 △二、表陰皆妄生。 皆因妄想之所生起。 皆字，總躡上死生塵垢乃至虗空，應以伏難起之。如云：既本覺中元無生死涅槃乃至虗空等五陰實法，奈何即今眾生宛然現有耶？答：此等皆但因於五種妄想次第生起而已，豈性真本有耶？當知此句正乃確答妄想生起。 △三、喻妄生非實。 斯元本覺妙明，精真妄以發生。諸器世間如演，若多迷頭認影。 元字似是緣字之訛，作元頗無情味。若強釋之，元者，總統也。蓋總統前之真妄，以為法說，起下喻說而已。言真本有，而妄迷如失，如演若頭本在，而妄驚其失也。妄本空，而誤迷為有，如演若影非實，而錯認為真也。意表五陰從本，虗妄不實矣。 △二、判決倒計非是。又二： △一、直示二計俱妄。 妄元無因，於妄想中立因緣性，迷因緣者稱為自然。彼虗空性猶實幻生，因緣、自然皆是眾生妄心計度。 此中所以必斥二計者，良以五陰始從妄想而生，雖有恒無；終依倒計而住，雖無恒有。所謂從畢竟無，成畢竟有。是故二計不忘，則五陰牢不可破矣。所以如來欲掘妄想之原，先斥所依之計也。初五句，先以雙舉二計。妄元無因者，惟此一句是其實義也。於妄二句，明其迷無因而方立因緣也。迷因二句，又其明迷因緣而方說自然也。彼虗空下，例明二計皆妄也。蓋虗空宛似不動不壞，猶是虗幻非真，何況二計本出眾生顛倒分別，豈有真實義哉？ △二、縱奪況顯必妄。 阿難，知妄所起，說妄因緣；若妄元無，說妄因緣元無所有，何況不知推自然者？ 上科直斷其妄，此顯其所以為妄。而縱奪況顯之間，仍見二計之妄，有淺有深。首二句，縱許因緣也。言汝果能知妄起處，則許汝說因緣也。次三句，斥奪因緣非真也。若妄元無者，言妄若本無起處可得，則說因說緣，本非實有，而為不了義矣。以上先以縱奪因緣非真，何況下方是況顯自然，愈妄之甚也。何況不知者，何況竝因緣而亦未通達也。推自然者，復更違因緣而謬說自然，可謂迷執中之迷執矣。 △三、結歸故說妄想。 是故如來與汝發明五陰本因同是妄想。 承明我所以說五陰同是妄想者，一欲眾生了見五陰真正本因，而破除無難。二欲眾生捐捨五陰徧執情計，而達妄無惑矣。若約三性分之，則精真妙明，圓成本實也。皆因妄起，依他已虗也。二計俱非，偏計愈妄也。標說妄想之由已竟。 △二、詳示五重妄想。就分為五： △一色陰妄想分三。 △一、示體因想。 汝體先因父母想生，汝心非想，則不能來想中傳命。 色陰雖兼五根六塵，今圖易顯其與想相應，故且單就內身而言。先因父母想生者，以父母俱動染愛之想，而後有赤白二陰也。汝心非想則不能來者，言汝之父母染想雖具，而汝之中陰不作愛憎之想，亦不能來入胎中，是則全乘父母竝己三想成就，而後結胎中命根，故曰想中傳命也。 △二、引喻詳釋又二。 △一、雙引二想。 如我先言：心想酢味，口中涎生；心想登高，足心酸起。 先言者，二卷想陰中言也。口涎足酸，全顯虗想，能感通實體也。 △二、辯顯虗妄 懸崖不有酢物未來，汝體必非虗妄通倫，口水如何因談酢出？ 首二句言二物但是空談，非是實有。汝體下反言以顯體乃妄倫也。言汝之身體若不與虗妄通為一類，空談酢崖而口水足酸，何為妄出耶？ △二、結妄想名。 是故當知，汝現色身名為堅固第一妄想。 堅固妄想者，言此想之體，取著有力，固結而不可解也。如父母交遘染心，并己憎愛深心，其交固有力，不待言矣。 問：內根固然，若兼外器，何關三想？ 答：如前世界相續中，言堅明立礙，及與堅覺寶成等，亦堅固妄想也。 △二受陰妄想分二。 △一轉想成受。 即此所說，臨高想心，能令汝形真受酸澀。 首二句躡前想陰，亦即躡前喻中臨高虗想。次二句但取受酸澀處以為受陰，所謂轉想成受也。而言真受者，意明想雖無實高險，而形乃受真酸澀。諸受皆可例知其妄。 △二、推廣結名。 由因受生能動色體，汝今現前順益違損二現驅馳，名為虗明第二妄想。 首二句牒前妄受動體，例下諸受皆是妄動。吳興曰：汝今現前下，正示受想也。順益即樂受，違損即苦受，合有非違非順即不苦不樂受，但是文略耳。溫陵曰：臨高空想而酸澀真發，違順皆妄而損益現馳，則受陰無體，虗有所明，故名虗明妄想。 △三想陰妄想分為二。 △一、身念相應。 由汝念慮，使汝色身，身非念倫，汝身何因？隨念所使，種種取像，心生形取，與念相應。 此科全舉想陰之虗，能使色陰之實，而虗實相應，以見想陰之妄也。溫陵曰：念慮，虗情也。色身，實質也。虗實不倫而能相使者，由想融之也。心生虗想，形取實物，心形異用而能相應者，由想通之也。 △二、推廣結名。 寤即想心，寐為諸夢，則汝想念搖動妄情，名為融通第三妄想。 寤想寐夢，皆獨頭意識為體，故即想陰而言。搖動妄情者，顯其皆非寂靜真心也。溫陵曰：寤寐搖變，使心隨境，使境隨心，皆融通妄想也。 △四行陰妄想分三。 △一體遷不覺。 化理不住，運運密移。甲長髮生，氣消容皺。日夜相代，曾無覺悟。 此亦例前明虗妄行陰能遷實體也。首二句舉行陰也。化理猶言變化之性，即指行陰以遷流為相，故曰不住。運運猶言念念也。密移者，表其動之隱微也。莊子喻以夜壑負舟，正此密移之意。但彼謂造化，此言行陰也。次二句正表能遷實體也。蓋遷少至長，遷壯成老也。日夜相代，即剎那剎那不得停住也。曾無覺悟，言不能念念了知，正以見遷移之密也。 △二、雙詰是非。 阿難！此若非汝，云何體遷？如必是真，汝何無覺？ 此字即指行陰。此若非汝者，言此遷流之行陰，若果非汝心耶，云何體遷者，詰其何能遷變汝之實體耶？以見不非汝也。如必是真者，言此遷流之行陰，若果真汝心也，汝何不覺者，詰其何不念念覺知耶？以見不即汝也。非汝是汝，二不可定，足知虗妄而非真矣。 △三、推廣結名。 則汝諸行念念不停，名為幽隱。第四妄想。 幽隱者，固以遷流難知，是非莫定為義，亦以前三覆藏，非修莫見為相也。大抵受想行之三陰，雖皆屬心，而文中皆要顯與色身通貫。受則能令色身領境，想則能驅使於身，行則能遷變乎體。又雖說三陰通貫色身，而實要顯身為念倫，非真實有也。 △五識陰妄想分四。 △一、縱奪真妄又二。 △一、約性縱真。 又汝精明湛不搖處名恒常者，於身不出見聞覺知，若實精真不容習妄。 迷位識陰，雖通收八識，而修斷位中，前四陰盡，無復麤浮遷動，更何論於前七？應知此惟目於第八也。故此首三句，先用縱詞，牒定恒常。精明不搖，即指第八識也。純一不雜，而橫竪洞照，曰精明，所謂似一也。浮想已盡，而遷擾俱停，曰湛不搖，所謂似常也。名恒常者，正是牒定之詞。言若即以此精明不搖之識，為真常不變之性耶？於身下，縱其應不習妄也。於身不出見聞覺知者，益顯經前所示根中之性，即是第八實體無疑矣。但前帶妄顯真，此則研真斷妄也。若實精真，不容習妄者，如云若實精金，不應混沙也。習妄之事，下科方以見之也。 △二、驗憶奪妄。 何因汝等曾於昔年覩一奇物，經歷年歲憶忘俱無，於後忽然覆覩前異，記憶宛然曾不遺失，則此精了湛不搖中，念念受熏有何籌筭？ 此但約記持多年，不忘舊見，為八識習妄之過。蓋最初熏習，雖由前六，而憶持不忘，非前六所能。前六如聚斂之臣，第八似庫藏之吏，第七同出納之官。故知此論收執不忘，惟約第八也。理實此識尚能憶持多劫，無量種習，次第成熟，豈止現生之多年乎？舊註不達，濫收前七，失旨甚矣。湛不搖中，念念受熏者，言見物之後，雖似忘情置過，而實念念熏持，無有剎那間歇。如其不然，於後覆覩，豈能宛然現前耶？有何籌筭者，言此方是驗一物之不忘，而實持種之無量，積習以無邊，故云爾也。 △二、正申喻示 阿難當知，此湛非真，如急流水，望如恬靜，流急不見，非是無流。若非想元，寧受妄習？ 急流水，須取無波平流之急水，望如恬靜者，以其無波浪之參差，無飛湍之上下也。次二句，明其正因流急，故不可見，非真無流也。嘗對此水，閑驗其流，拋一草葉於其水面，草葉迅疾而去，方覺其流之最急，非無流也。故佛前驗其記物，如拋草葉也。末二句，判定仍想元也。蓋前想陰之盡，但盡麤想，其實此陰，仍是細想，所以仍受此妄習也。大抵究本惟一妄想，但麤而著者，極於色陰，細而微者，極於識陰也。 △三、的指滅時。 非汝六根互用合開，此之妄想無時得滅。 此言識陰既非確實精真，猶屬妄習，然則此妄何時而方滅耶？要須六根互用之時，根隔合開之後，此之妄想方以滅除也。但經用反言以顯，故云若非根解入圓，此妄終無滅時也。蓋互用合開，正當寂滅現前，獲二殊勝，十信滿心，十住初心之際也。 △四、推廣結名。 故汝現在見聞覺知中，串習幾則湛了內罔象，虗無第五顛倒細微精想。 現在見聞覺知者，即就阿難現前六根中性，一念不生之體，如佛前十番開顯，不動不滅等，識精明元也而言。中串習幾者，即覩物不忘，念念受熏也。湛了內，即精明湛然不搖之中也。罔象虗無者，謂其本是無明幻瞖，似實而虗，似有而無也。顛倒者，迷真執似也。細微者，陀那細識也。精想者，識精明元也。簡異前想陰中瀑流麤想耳。 詳示五重妄想已竟。 △三、總結妄想所成。 阿難！是五受陰，五妄想成。 溫陵曰：五受陰，亦曰五取蘊，由一念迷妄，受此取此，以自蔽藏也。 ○承上總言。由是觀之，五陰雖淺深麤細不同，而要之皆妄想所成，悉非真心本有也。 答：生起妄想已竟。 △二、答陰界淺深。 汝今欲知因界淺深，惟色與空是色邊際，惟觸及離是受邊際，惟記與忘是想邊際，惟滅與生是行邊際，湛入合湛歸識邊際。 阿難前第三問云：如是五重，詣何為界？佛今於第二答中答此問也。因界者，舊註以空色相因等義釋之，頗無情謂。今考古訓十八界，乃云界者因義，謂出生諸法，如地生物，而地為物因也。今五陰即界之開合，故名因界，但是陰之別名而已。淺深即邊際之淺深，歷五陰而各有也。如色陰中有相為色，無相為空，若離諸色相而棲心空淨，祖家謂之一色邊，惟識謂為空一顯色，是知盡色而不盡空，皆未出乎色陰邊際，而一切空忍皆非究竟也。受陰中取著曰觸，厭捨曰離，斷諸取著而不忘厭捨，是猶住捨受之中，故佛於離幻之後，復教離離，是知盡觸而不盡離，亦未出乎受陰邊際，而一切背捨皆非究竟也。想陰中有念為記，無念為忘，除諸念而不忘無念，是仍住於靜念之中，故佛言：有念無念，同歸迷悶。祖云：莫謂無心是道，無心猶隔一關。是知盡記而不盡忘，亦未出乎想陰邊際，而一切無想皆非究竟也。行陰中以迷位散心麤行為生相，如二卷喻如瀑流者是也。以修位定心細行為滅相，如此卷喻如野馬者是也。然此細行，似滅非滅，仍是清擾細遷，如定中人，不免爪生髮長，足以驗之。是知盡生而不盡滅，亦未出乎行陰邊際，而一切滅定，皆非究竟也。識陰中以有入為湛入，蓋泯行流而沒歸識海。經云：性入元澄，一澄元習，如波瀾滅，化為澄水是也。以無入為合湛，經云：內外湛明，入無所入是也。蓋合字有不動之意，即流急不見其流也。然此合湛境界，分劑非淺。良以始言湛入，特表行陰方消，識海初入，按位已當七信，齊於四果，而圓通正在聞所聞盡。終言合湛，更名識海久停，湛明淨極，區宇漸啟，將通未通，按位可當八九十信，而圓通應在後三結中。雖視湛入有加，居然仍在識境，咸不免於最細四相所遷。是知盡湛入而不盡合湛，終未出乎識陰邊際，所謂清光照眼，猶似迷家，而一切明白法身，俱未究竟也。 問：識陰盡時，畢竟何位？ 答：入初住證圓通也。經云：非汝六根互用合開，此之妄想無時得滅。是其明徵也。 問：此之識陰既惟第八即是業識，而別經論皆謂無明生相等覺後心方盡，今言初住即盡，而後位依何住持耶？ 答：彼是漸教所談，初住等覺，尚隔天淵，豈遽說盡？此是圓頓之旨。經文明言，從互用中，頓超諸位，能入金剛乾慧，非等覺後心而何？應知勝義中，真勝義性，大不思議，不應以漸而難圓也。 然以此總較因界之淺深者，若但知色為色，而不知空亦是色者，知色界之淺者也。知空色之皆色者，知色界之深者也。如是乃至但知湛入為識，而不知合湛亦識者，知識界之淺者也。知湛入合湛皆識者，知識界之深者也。是則發揮五重妄想，可謂極盡其境界矣。 △三、答滅除頓漸。 阿難！前第二問云：又此五陰為併消除？為次第盡？故如來今於第三答中答此問也，分為三： △一、生滅次第。 此五陰元，重疊生起。生因識有，滅從色除。 此五陰生滅次第，即六根結解次第。將明五陰雖頓悟，而須漸修，故先陳五陰生起滅除，本有兩重次第，豈得併消除哉？元，本也。重疊生起，言本由積壘，非頓成也。孤山曰：約生則由內造外，從細至麤，如著衣也，故迷理有識乃至有色。約滅則由外至內，從麤至細，如脫衣也，故悟理色盡至識盡。 △二頓漸始終。 理則頓悟，乘悟併消。事非頓除，因次第盡。 上科雙舉生滅二種次第，此則單陳滅除次第，而仍兼始悟則無次第，而終修須次第也。其言理則頓悟者，理謂妄理，頓悟謂了達五陰惟一妄想，妄則本空，一念悟徹，焉有次第。乘悟併消者，即銷其億劫顛倒之想也。如暗夜驚杌為鬼，奔馳荒越，一旦被人說破，鬼想全消。事非頓除者，事謂破除修斷之事，不頓除者，言不能一時俱除也。因次第盡者，要須歷五陰次第而漸除之也。如鬼想雖以全消，馳途豈能遽返，要須歷返前途，方歸舊處矣。總是頓悟漸修之意而已。 △三、責忘前教。 我已示汝劫波巾結，何所不明，再此詢問。 已示巾結者，即五卷佛取劫波羅天所獻華巾綰結以示倫次之文。何所不明者，言前法喻昭然無不明了，汝當即彼悟此方為善領佛誨，何乃忽略於彼而再問於此哉？研究斯貴則的知前觀音解六結而入圓通，全同此處破五陰而入初住，但法數前六此五開合參差難以細對，略作兩節麤分攝之，從色空乃至湛入攝前三結，惟合湛二字攝後三結，舊解誤以六根為六結，而不達一根分具六結，今解既已不從，故此處舊註中橫竪之辯皆無用矣。具答三問已竟。 △二、結勸傳示。 汝應將此妄想根元，心得開通，傳示將來末法之中諸修行者，令識虗妄，深厭自生，知有涅槃，不戀三界。 開通者，於一一陰皆了達其根元全是妄想，非性實有矣。此教其自利也。傳示下，勸其利他也。令識虗妄者，令其達陰妄本空，如己無二也。深厭自生者，自之一字有二意：一者自然意，謂既達全妄，則深切厭離之至，自然生發矣。二者自己意，謂既悟五陰元無，便發深心厭此，皆由自己妄生，還須自力滅除。末二句言，便知自性本有，無蓋覆，無集聚，常樂我淨之果性，不復更戀三界生死有漏因果矣。蓋厭戀相反，既厭而豈復戀哉。自談七趣以至於此，名超有出魔周。 正宗分一大科已竟。 △三、流通分 此於法華既為一轍，法華較顯經功，流通勸讚之文，品品有之，至後流通大分，仍延數品，而斯經流通之文，何甚少耶？ 答：此與法華同一轍者，義理分劑同也。至於流通多少，略以二義推之：一者疑信差別故。法華廢立之初，疑深信淺，故洗蕩疑情為詳，而發揮理行為略，如知見實相等，但標名字而已，而顧重重較讚勸通者，意在決了滯疑，且令信受也。此經開顯之久，疑消信定，故發揮理行為詳，而洗蕩不信為略，如知見實相等，詳確搜揚，竭盡不已，而不多勸通者，知其領受易也。二者以約該博故。蓋流通之文，雖比法華為約，實以約辭而收博義，非真缺略，由佛語微妙故也。該博入文，自見分為二： △一極顯經功又分二。 △一、開二利而況顯福報。 蓋舉少示以況顯廣示也。又二： △一舉利他況顯又二科。 △一舉多功較定。又二。 △一、如來舉功令較。 阿難，若復有人徧滿十方所有虗空盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，承事供養心無虗度。於意云何？是人以此施佛因緣得福多不？ 此中據佛所舉，財田各極其盛。蓋十方虗空本無邊量，滿空七寶豈有量耶？若是則一閻浮徧世界皆不足論，凡稱財勝者，縱重壘其詞，終不能過於斯矣。法界微塵本自無盡，塵數諸佛豈有盡耶？若此則三四五佛百千萬億皆未可比，凡稱揚田勝者，縱增崇其語，終不加於是矣。承事供養者，即以盈空之寶承供也。心無虗過者，即於微塵諸佛一一無遺也。是人下，令其較量也。然較量且從獲福以滅罪，尚未及言故也。 △二、阿難較定無量。 阿難答言：虗空無盡，珍寶無邊。昔有眾生施佛七錢，捨身猶獲轉輪王位，況復現前？虗空既窮，佛土充徧，皆施珍寶，窮劫思議尚不能及，是福云何更有邊際？ 首二句單以牒言財勝。昔有下，雙以況顯財田俱勝。蓋以七錢而施一佛，財田俱劣也，而猶得轉輪勝報，況顯徧空佛土即田勝也，皆施珍寶即財勝也。窮劫下，決其獲福不思議而無邊際也。 △二、況顯經功超越。 當知況顯之意，全在言外。分為三： △一、示誠言起信。 佛告阿難：諸佛如來語無虗妄。 此因向下弘經之功至少，而滅罪獲福至多，恐難信及，故此先明佛無不實不真之語，令當諦信之也。 △二、明滅罪往生，又三： △一、極言惡因惡果。 若復有人身具四重、十波羅夷，瞬息即經此方、他方、阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間，靡不經歷。 若復有人者，設言有此一人也。四重即殺、盜、婬、妄，十波羅夷或即十惡，未見的據。然波羅夷五篇第一義當極惡，集云三意釋之：一、退沒；二、不共住；三、墮落，亦譯名棄；五、刑如斬。按下惡報極重，則此四重十惡應必集至無邊，此上惡因向下惡果。瞬息即經者，言臨墮至近也。阿鼻即五無間，獄之至重也。窮盡十方皆經歷者，獄之至多也。 △二、略舉暫爾弘經。 能以一念，將此法門，於末劫中，開示末學。 能念之人，即前臨墮獄者。一念者，暫時發心也。此法門須確指大定圓通，超出深入之一門也。末劫者，聖遠魔強之日也。末學者，難進易退之人也。須知弘經既惟一念，經必非多，所謂四句偈等。人必非眾，所謂竊為一人等也。 △三、因之離苦得樂。 是人罪障應念消滅，變其所受地獄苦因，成安樂國。 罪障，即上最重最多之惡報。應念，即應弘經之一念銷滅者。如星火之爇積草，無有不灰燼者矣。變其下，更言不但只消罪業，仍以轉見樂邦，而往生其中。夫一念微功，而能離極苦以生極樂者，良以應觀法界，一切惟心，實華嚴破獄之偈。而斯經圓彰法界，極顯惟心。一念持此，是以能令無量阿鼻，隨處滅盡。難思樂土，當處發生。然須自信，方以剋功。自信不及，深孤妙利。痛哉！ △三、明獲福勝前。 得福超越前之施人，百倍、千倍、千萬億倍，如是乃至筭數譬喻所不能及。 言不但離苦得樂，仍當獲福無量，超勝無比。而言超前施人者，即超前以虗空剎寶，供塵數諸佛之人也。其超越之數，不但一倍二倍，蓋百千萬億倍，乃至筭喻不及也。正以斯經，開如來祕密之寶藏，獲本然周徧之家珍，成塵剎互融之佛果。故非財施之多，執相之供，有為之果，所能及矣。 問：全經雖有是功，一念豈能盡義？遽滅多愆而頓膺廣福，胡不為濫賞乎？ 答，圓融不思議境智，剎塵齊量，而念劫相收，豈以大小短長情量而測之哉。宜深忍樂佛言，勿自疑阻於本真之妙利也。又復應知，言外況顯之意，此處當明。蓋極重罪人，一念弘經，尚能滅罪獲福如此，何況輕罪無罪，乃至有福多福之人，弘經果報，殊勝可知。一念尚能如此，何況久弘，乃至盡形。一句一偈，尚能如此，何況一卷半部，乃至全經。竊謂一人尚能如此，何況多人，乃至在大眾中，廣為人說，其果報殊勝，益可知矣。舉利他況顯已竟。 △二、舉自利況顯。 阿難！若有眾生能誦此經、能持此呪，如我廣說窮劫不盡。 誦經，持顯文也。持呪，誦密經也。如我廣說者，謂以佛八音四辯稱揚斯人，滅如上罪獲如上福，窮盡劫數尚不能盡，應知此中亦具有言外況顯之意。良以誦經持呪方得聞慧，其功其報已至佛說不盡，何況進於思修如解義，習定作觀反聞自性，乃至達於六度萬行，其功其報益不可盡說之矣。 問：廣如上說，而更加窮劫不盡，豈自利反勝於利他耶？ 答，互影略耳。前詳較量超越，要之由經勝妙，故使二利均之超勝無比，均之演說不盡矣。開二利，而況顯勝報已竟。 △二、合二利而深許極果。 依我教言，如教行道，直成菩提，無復魔業。 此科雙承上二利而合言之。依教行道，即謂遵佛。以此法門，自利利他，方為如教行道。良由斯經，元以具足二利。而況無上菩提，必須二利圓滿，方為證極故也。直成菩提者，從初發心，以至成佛，中問更無諸委曲相。如水赴壑，似箭穿空，更無留難。固非如小乘化城之中止，亦非如漸教歷證之遲延。所謂不歷僧祇，一超直入者也。末句略出其由。蓋中間凡有退屈紆迴，皆因魔業肆擾。斯經顯密加持，永無魔障。所以直成菩提，更無留滯也。是則此之流通，據文無幾。而研究辭旨，雖重篇累帙，亦不能過。豈非以約收博，無所遺餘。所謂我為法王，於法自在。信不誣矣。極顯經功已竟。 △二、結眾法喜。 佛說此經已，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，及諸地方菩薩、二乘、聖仙童子，并初發心大力鬼神，皆大歡喜，作禮而去。 此科與序分相為首尾，皆經家所設。首句竝結正宗流通，以二皆佛說故也。比丘下，先列歡喜之眾。然此與序分列眾各有所兼，故分二分：前兼嘆德時會，故為序分列眾；此兼歡喜禮散，故為流通列眾。且序分列眾雖詳而缺，此科列眾雖略而全，請別詳略缺全之相。如此科首列四眾，而序分但列比丘，是缺三眾也。次略陳八部，辭雖略而具顯八部之相，序分則盡缺焉。次標菩薩，次標二乘，皆總略而未如序分之別而詳也。後加聖仙力神二眾，非但序分缺之，諸經未多見也。然於仙而特加聖童者，明其雖居仙趣而修行內教三乘聖道，以希童真妙果，所以揀餘仙眾也。於鬼神特加發心大力者，表其建志護法而具大神通力洞無畏，所以揀暴惡及羸劣者也。此之二眾皆能弘護流通，八部收之未盡，故增列之。末二句正結法喜謝辭。大歡喜者，既聞正宗而獲本妙圓心，復聞流通而知究竟弘益，近無墮惡之憂，遠有證真之望，非同人天三乘微利得大饒益，故慶非常大歡喜也。去者，歸也。各離隨相法會，各歸自心不動道場，或修習，或弘通，非如世人離法會而遂成散亂也。 大佛頂首楞嚴經正脉疏卷第十(終) No. 275-B 刊楞嚴正脉後䟦 予寓上黨，制斯疏時，妙峯、澄印輩數子，清譽振於寰宇，著作流於海內，心祈稿成得一證明，足驗乎不乖聖意，但慮其值之不偶。稿將半，妙峯忽至潞，已甚異之。將往拜，師已及門，一見即傾倒肺腑，如三生好。咨其來意，曰：鑄萬固塔頂耳。予曰：茲有佛頂，當呈似君。即出其稿，再拜請證，師亦拜受。讀未竟，驚曰：當代僧英，指摘舊解，若易梁柱。然茲如革故鼎新，大番昔按，非細事也。已領其槩，未盡其詳，乞携歸旅寓，一研味之。予唯唯別去。次日，往答拜，師乃稽首謝曰：昨披妙註，抵暮徹曉，不能釋手，新意疊現，聞所未聞。楞嚴本旨，如日初出，非諸聖冥加，決不至此。願師專志速成，恐時不逮，刊刻之事，某甲效勞。予承斯證，許亦稽首謝之。私念此或聖心𠃔若，何遇之奇而獲證之早耶？別日，師復諄諄。予感時光不逮之警，日夕孜孜，復三載而稿完。歲逼除，師又忽至，慶慰無量，請稿如蒲。予謂非躬理之不可，容緩圖之。元日後，復別去。仲春，予遂有五頂飯僧之行，轉至蘆芽華嚴寺過夏，寺亦師所建也。冬，寓於汾。次春，復應臺山之請，說觀經疏鈔。夏，游雲中，留西巖寺講楞嚴。值妙師應宣城之招，過西嵓，促予歸蒲，事亦甚奇，予乃繼行。仲冬，始達萬固，承師厚遇種種。次年二月一日，命工就刊，王公大人莫不與力。師復吹噓於隣郡及上谷，乃至自鬻所乘以足之，是以周歲而畢。夫經疏科釋過四十萬言，而速成如此，固不無默相之者。而師之法眼道力，所願成就，尤不可測。其亦多生有大因緣於是經，而鑑蒙翊助，非茲一世也。否則，安能不期而至，而緣之輳際如是乎？因紀顛末，以見法有所證，功有所歸焉。 時萬曆庚子八月望日沙門真鑑謹䟦 No. 275-C 不肖(梃)育斯叔世，宿性庸愚，雖嗜道真，恨乏指授。此生何幸，值我王兄殿下，研精貝典，洞燭玄微，深荷磨礲，僅通一綫。稔聞交光尊師潞陽掛錫，改註楞嚴，(梃)數數神交，願祈親炙。戊戌歲， 妙峯師約師過萬固，刻楞嚴新疏，(梃)謁之，領誨無量。次春，師講華嚴懸談，(梃)侍坐與聞，不啻撥雲覩日，出井觀天，頓覺身心，擴周法界。踰年，新疏工竣，荷師頒示，焚香披閱，始知識心為無量障源，根性即真心實體，反聞乃無功用道。捨障源則妄盡，見實體則心安，用無功則頓入華嚴，固無盡寶藏，斯經其入華嚴之捷逕矣乎。法乳汪洋，粉軀莫報，蕪言謬贅，敢告同心。 旹萬曆庚子中秋日，持菩薩戒門下弟子體玄子朱俊梴和南謹䟦 |