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X0275 [交]楞嚴經正脉疏 4 X0275_004 楞嚴經正脉疏 此中塵垢非指麤者，良以上科根塵識心悉以銷盡故也。今言到銷落之後，心中純想湛一之體，即所想湛一之相，更是一種最細難除之塵。識情亦非麤識，即對此湛一為能想之心，亦名法愛，以其不捨湛一之境也。即此法愛情念，更是一種貼體難刮之垢。若能於此二俱遠離，則法眼當下清明，以麤細塵垢淨盡無餘故也。按後圓通，此科應齊盡聞不住，乃至寂滅現前，至此則湛一亦忘，何六根之可結哉。 △二、決成正覺。 云何不成無上知覺？ 上法眼清明，似方至於初住，今即許以究竟極果。良以因地真正，則果無紆屈，而從初發心，必成正覺矣。驗釋根性斷滅疑已竟。 大佛頂首楞嚴經正脉疏卷第四 5 X0275_005 楞嚴經正脉疏 大佛頂首楞嚴經正脉疏卷第五 △二、證釋別有結元疑。 證釋者，照現諸佛同證以釋也。舊註謂此牒前不見所結云何知解，而重問若是，則無味之甚。良以上文明說六為賊媒自劫家寶，具詳示根結之由、解根之法，又擊鐘驗過，何阿難忽又不知六根是結，而又勞佛重答？甚無謂也。當知阿難已領六根是結，而今更請之。結元，即下諸佛所說俱生無明生死結根也。不知六根當體即是離此別無，故佛下答汝欲識知俱生無明生死結根，惟汝六根更無他物是也。分二： △一阿難別求結元又三。 △一就喻索元 阿難白佛言：世尊！如來雖說第二義門，今觀世間解結之人，若不知其所結之元，我信是人終不能解。 所結之元，意謂離此六根，向上別有深根，以為結之本元也。此特阿難妄生擬意，必有此元，而謂不知者必不能解耳。 △二、引人合喻，又為二。 △一、先與合定。 世尊！我及會中有學聲聞亦復如是。 △二詳開合文又三。 △一、遠敘妄纏。 從無始際，與諸無明俱滅俱生，雖得如是多聞善根，名為出家，猶隔日瘧。 此敘皆為不知結元，終不能解也。諸無明，即五住地也。俱滅生者，常淪生死也。阿難，正以此俱生無明，方為生死結根，所謂結元也。豈知六根即是哉。得善根名出家者，謂所得有學小果也。隔日瘧者，謂得果時暫似解脫，而入生死時依舊被縛也。理實不止有學，雖彼無學羅漢，不涉生死則已，涉則成縛。正由不達結處，不關識心，雖伏斷之，終不得脫。 △二、願佛愍示。 惟願大慈哀愍淪溺，今日身心云何是結？從何名解？ 云何是結者，云何是結之本元也。從何名解者，言作何法以解之也。經文語略，故人多未明耳。 △三、兼被未來。 亦令未來苦難眾生，得免輪迴，不落三有。 △三、哀求指示 作是語已，普及大眾五體投地，雨淚翹誠，佇佛如來無上開示。 翹者，如鳥張翼而望哺也。阿難別求結元已竟。 △二、如來證無他物。 大約明六根外更無物，為結元也。分三： △一、諸佛同證。 蓋不離六根，即是妙性，此為難信難解之法。阿難自經初至此，重重蒙示，猶不委信深解，而捨易求難，故佛恐自言不能令其確信，而照現諸佛同以證信也。分四： △一、愍眾摩頂，又為三： △一、愍念現在。 爾時，世尊憐愍阿難及諸會中諸有學者。 此或上示無學已解，斯但有學所疑，故偏憐之。 △二、愍念未來。 亦為未來一切眾生，為出世因作將來眼。 未來去聖愈遠，信解愈難，故普愍念之。為出世因者，修證有賴也。作將來眼者，信解不迷也。 △三、摩當機頂。 以閻浮檀，紫金光手，摩阿難頂。 摩頂惟作哀憫攝受之意，愍眾摩頂已竟。 △二動十方界。 即時十方，普佛世界，六種震動。 表，六根將必解除也。 △三感諸佛瑞分二。 △一、各放頂光。 微塵如來住世界者，各有寶光從其頂出。 表此根中妙性，乃尊而無上，密而無見之法也。 △二、來灌佛頂。 其光同時於彼世界，來祇陀林灌如來頂。 示同證此性，無別性也。 △三、大眾喜慶。 是諸大眾得未曾有。 固是見瑞希有，然亦表眾生同具，致感同喜也。 △四、聞諸佛言，分二： △一、標普聞同音。 於是阿難及諸大眾，俱聞十方微塵如來，異口同音告阿難言： 異口同音者，示諸佛同宣斯教，非一佛獨說之言，足可深信。彌陀經云：汝等當信受我語，及諸佛所說。即此意也。亦即蓮經法說，諸佛道同。此經光中，親令見聞，尤當信受。 △二、述諸佛教言又二。 △一、告結無他物。 善哉！阿難，汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，惟汝六根更無他物。 俱生無明，即同體別惑，最為生死深源。而稱其為結根者，結表固而不開，根表續而不斷，更無他物。言此根性，即是俱生無明之元首，固結生死之深根。離此六根，更無結元也。 △二、告解無他物。 汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。 此復言其不但只是妄元，仍是真元，葢罪之魁而功之首也。無上菩提屬智果，即能證如如智也。安樂等屬四德斷果，即所證如如理也。安樂即樂德，解脫即我德，我以自在為義故也。寂靜即淨德，妙常即常德，更非他物者，言離此根性無別真元矣。良以根性本即菩提涅槃元清淨體，經初佛早判為真本，彼處人多不識，我曾引此釋之，諸佛同證已竟。 △二、如來解釋分為二： △一、阿難未悟而述問。 阿難雖聞如是法音，心猶未明，稽首白佛：云何令我生死輪迴，安樂妙常，同是六根，更非他物？ 意疑如來常說法相，最要略者亦有十八界等，今何惟是六根，而六塵、六識皆不與耶？ △二、如來詳釋以除疑分為二： △一長行分三。 △一直以標檢又分為二。 △一、標處一體。 佛告阿難：根塵同源，縛脫無二。 科言處者，謂經之根塵攝十二處也。阿難意中疑云：若惟六根，豈不遺乎六塵？故此首句標告之云：根之與塵，執相而觀，則根為內身而屬有情，塵為外器而屬無情，似永異也。而不知本惟一心，妄分情器，遡流窮源，仍惟一體，豈真有十二處之各體耶？斯即唯識宗相見，皆依自證起矣。次承上言，由此根塵同源之故，舉根而即以攝塵，是以縛為凡流而受淪，固此六根以為結縛之本，脫為聖侶而自在，亦此六根以為解脫之源，豈有二物哉？ △二、檢識虗妄 識性虗妄，猶如空華。 阿難意中當復疑云：根塵同源，故舉根即以攝塵，而六識何以不言？故此復檢云：識乃前塵虗妄相想，猶若空華，了無實體，既非縛結之本，又非解脫之要，故結解惟根，而竝不係於識也。此處仍總結云：六塵既無別體，六識又極虗無，故諸佛同言結解惟是六根也。理實只此標檢之科，所以釋諸佛之言者，義盡無餘，下文重釋重頌，令其增明而已。 △二、重以釋成。 理本玄微，而標文隱略，恐未徹了，故重以釋明。然此中但釋所標而不釋所檢者，以既檢去不用故也。分二： △一、重釋根塵同源。 阿難，由塵發知，因根有相，相見無性，同於交蘆。 由塵發知者，即由六塵而後發六根之知也。此句見六根要須托六塵而後立。因根有相者，即因六根而後有六塵之相也。此句見六塵要須托六根而後有相。見無性者，言塵離根而固無獨立之自性，根離塵而亦無獨立之自性也。交蘆別是一種，麤大過於常蘆，生必二莖交抱而立，二根盤結而連，單則撲地不能自立，又其體外實內空。今言猶如交蘆者，據長行似惟取於交倚不能自立，亦如根塵各無自性，同源一體，所以引下文縛脫惟根而已。據偈頌則仍取外實內空，以喻根塵空有俱非也。故今長行雖未顯章空有之義，亦應暗含雙非之旨，庶見下文立知無見，甚有來歷矣。 △二、重釋縛脫無二。 是故汝今知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃無漏真淨。 是故二字雖顯承上言，根塵既無兩體，是以縛脫但惟在根，然亦暗承空有俱非而來。更有意味，知見即該六根之性，立知者，立空有二知也。凡夫迷六根之性為有，二乘晦六根之性為空，俱不達空有俱非之旨也。即無明本者，凡夫即具足五住而長淪分段，皆迷有以為之本也。二乘即尚餘第五而未出變易，皆晦空以為之本也。無見者，無空有二見也。凡夫於根性除執有之見，二乘於根性除偏空之見也。涅槃即番上二種生死，無漏真淨即離上五住無明。斯即云者，葢凡夫除前四住，先得有餘涅槃無漏真淨，所謂此根初解先得人空也。二乘除第五住，究竟無餘涅槃無漏真淨也。因此經凡小當機，故作是說。若本來大根，不必分約二人矣。 (舊註二解俱非，前解撥有取空，不顧偈中空有俱非之語；後解立真排妄，不顧偈中妄真同妄之言。夫重頌不遠，居然抗違，猶云竝符佛旨，註疏豈易能哉？學者宜慎重之。) (問，此之知見，與法華知見，及此經圓彰三藏之後，所說知見，同耶異耶。) (答，更無別法，但說示泛切不同耳。法華標名，未及釋義。解家隨情，於經無證。泛之甚也。斯經金口自釋，圓彰三藏即佛知見。亦取眾生藏心本具，非取修證所成。然於眾生現前，未曾指其具於何處，是猶未的切也。今此處於眾生現具六根中性，指出如來知見，方甚為的切，而非泛也。蓋以知即內之意根，見即外之五根。而此根性，既周徧常住，為菩提涅槃元清淨體。而三藏圓具，非如來知見而何。單傳直指，亦密指於此而已。而顧謂之教外者，欲其離文字迴光親見耳。若即隨言作教外想，是痴人前不得說夢也。珍重之。) 重以釋成已竟。 △三、總以結歸。 云何是中更容他物？ 此即結歸諸佛本語也。是中，即結中與解中也。意言結中惟是根結，而更無他物能為結元。解中惟是根解，而亦無他物能為解元。此諸佛所以同言更無他物也。長行竟。 △二偈頌分二。 △一、標頌。 爾時，世尊欲重宣此意，而說偈言： △二、偈文分二科 △一、祇夜頌前二。 △一、頌直以標檢二。 △一超頌檢識虗妄。 法相宗五位唯識，前四有為，第五無為。今偈文顯然雙破，故知乃是超頌識性虗妄，猶如空華。葢佛頌長行，多變文顛倒，不次頌之。天台解法華，以超頌追頌科之是也。前人不達超頌識性，強作根塵同源等釋之，文甚不類，義豈得通？不能闕疑故也。今請別釋，智者辯之。又復分二： △一、揀有為 真性有為空，緣生故如幻。 掌珍論偈，義意全同。 (全破唯識，故與經同。) 文辭小異。上二句云：真性有為空，如幻緣生故。第一句與經全同。清涼謂其語倒，應云有為真性空，葢言有為之識。 (有為、無為，經意別指前六有漏、無漏。) 無真自性，故云空也。此說極是。至於次句，若按比量，則論偈仍倒。 (謂因喻顛倒也。) 經偈乃正。葢上句是所立決定之宗，下句緣生，故三字推上立宗之因也。葢言因其皆托緣生，所以決定空無性也。如幻二字是同喻。 (彼鈔立量云：有為是有法定，空無性是宗法。因云從緣生，故同喻云如幻。良以幻法從緣生，幻法空無性；有為從緣生，有為空無性。) △二、揀無為。 無為無起滅，不實如空華。 論偈云：無為無有實，不起如空華。此則經偈不順比量。 (謂宗因顛倒也。) 論偈乃順。葢經之上句無為，合下句不實，即論之無為無有實也，是所立決定之宗。經之無起滅，即論之不起，是推上立宗之因也。葢言因其對起滅而立無起滅，所以決定不實也。 (當知即起滅而本無起滅，則二義齊銷，圓實義也。對起滅而立無起滅，則二皆非實，權小義也。以小則相外取空，權則真須離妄故耳。故彼鈔立量云：無為是有法不實是宗法因云不起故同喻如空華。良以空華無有起空華無有實無為無有起無為亦無實。論又云：若有有為法則有無為法既無有有為何得有無為耶。) 末當結云：識之有為與識之無為，二皆非實我，故曰識性虗妄，猶如空華也。 (問，佛破識心，何以知其竝無為而亦破耶。) (答，經初佛破識心，破至深處。一則曰，縱滅見聞覺知，猶為分別影事。二則曰，非色非空，昧為冥諦，離諸法緣，無分別性。三則曰，現前雖成九次第定，不得漏盡。皆由執此妄想，誤為真實。誰謂但破有為，而不破無為乎。) △二、追頌標處一體。又二。 △一、頌根塵同源。又曲分二。 △一、先以況顯。 言妄顯諸真，妄真同二妄，猶非真非真，云何見所見？ 此以真妄尚無二體，況顯根塵，豈有異源。言妄顯諸真者，泛言凡對妄所顯諸真也。妄真同二妄者，言二俱成妄，畢竟非真也。以妄居真外，則妄實有體，反乃不成妄義。如影有實體，影義不成也。真居妄外，則理不攝事，反乃不成真義。如鏡不現影，鏡義不成也。二義不成，故二俱同妄矣。猶非真非真者，以猶非二字，雙貫下真與非真，即雙非真與妄也。葢非真非妄，正明真妄尚無二體矣。云何見所見者，見即根也。 (舉眼根以攝餘五也。) 所見即塵也。 (舉色塵以攝餘五也。) 正以況能見之根與所見之塵，豈有異源乎？決定非二體矣。由是下科遂結定之。 △二、後以結定。 中間無實性，是故若交蘆。 是故二字意，當在中間上。承前況顯意云：所以根塵相倚而立，中間無有各自實性，但如交蘆有二相而無二體矣。 △二、頌縛脫無二。 結解同所因，聖凡無二路。 結解約法，聖凡約人，結解即縛脫也。同所因者，同因六根也。無二路者，離根性更別無路也。此亦承上而言，根塵既無二體，所以縛脫惟是六根，離六根豈復別有結元哉。頌直以標檢已竟。 △二頌重以釋成又分二。 △一頌重釋根塵同源。 汝觀交中性，空有二俱非。 此須法喻雙釋。喻中交蘆，適言其有，其中元空；適言其空，則其外元實。法中根塵，適言其有，則其體空廓，自在無繫；適言其空，則其用圓融，周遍法界。故曰空有二俱非也。此長行缺略，而偈頌詳具者耳。 △二、頌重釋縛脫無二。 迷晦即無明，發明便解脫。 首句頌知見立知，即無明本也。言凡夫迷六根為有，則失其自在無繫之體。二乘晦六根為空，則失其遍現互融之用。故俱墮無明。生死即五住二死，解現長行。次句頌知見無見等三句也。發謂番迷發悟，不復著有也。明謂轉晦成明，不復沉空也。解脫謂遠離五住二死。合前長行觀之，義無不盡矣。祇夜頌前已竟。 △二伽陀開後分二。 △一正以開後。 解結因次第，六解一亦亡，根選擇圓通，入流成正覺。 首二句開後綰巾，示倫科也。解結因次第者，如後文云此根初解，乃至俱空不生是也。 (此因解字在上，故作是說。據後文理，實結之與解，俱有次第，依彼即應結字在上矣。詳之。) 六解一亦亡者，如後文云若總解除，尚不名一，六云何成是也。末二句，開後冥授選根科也。根選擇圓通者，即後文徧選諸聖，偏擇耳根是也。入流成正覺者，即入流亡所，乃至寂滅現前等文是也。 △二、別彰五勝。 此備五種殊勝，即是五章皆依根性發揮，意顯此經正因其為根性法門，以致五章俱勝，豈可不委信之而別求結元乎？此以體、宗、名、用、教、相為序，就分為五。 △一、體性精密。 陀那微細識，習氣成暴流，真非真恐迷，我常不開演。 首句明其即妄而真。陀那，此云執持，第八識受轉之別名。佛前判二種根本時，即呼根性為識精明元，今復呼為陀那，則根性為八識無疑。然此經以如來藏性為體，而八識即是藏性，所以舉此以彰體勝也。又權小欽仰陀那，而忽慢六根，不知根性即陀那體，故示之令信重根性也。深隱而非淺顯曰微，精妙而非麤浮曰細，當知經初十番所示，即曲盡其微細矣。次句明其即真而妄。習氣，即陀那所持種子也。深密經云：阿陀那識甚微細，一切種子成暴流。以此習種，能引生諸趣，根身器界，流轉無停，故如瀑流。當知經初所說二種顛倒見，妄為輪迴本者，即此習氣矣。末二句雙承上二句而言，由其即是陀那細識故真，由其帶持瀑流習氣故非真。恐迷者，言我若說其為真，其奈帶持種子，妄習不除，眾生將迷妄為真，未免瀑流漂轉也。我若說其為非真，其奈體即細識，離此無真，眾生將棄真為妄，未免向外馳求也。我常不開演者，言由此真與非真，二俱難言，是故非時非機，寧常密之而不言，不令眾生墮彼二種之迷也。經又云：我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。謂恐其執為真我也。此但偏恐迷真，而遺非真之迷，不如本經義全矣。 問：時機若對，何以不迷？ 答：自然知其即真而不外覓，又知其帶妄而不廢修，何迷之有。是知此法祕密時乃說之，非輕易常說之法。珍重珍重。 △二、宗趣簡要。 自心取自心，非幻成幻法，不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立？ 承上科真與非真，二俱易迷如此。故此科憫其迷，而示以出迷之要也。即是宗趣。首二句，言起妄本無多法也。意言迷雖易迷，悟亦甚要。原其最初，但因不悟見相二分，惟一自心。而乃誤以能見之心，妄取所見之境。由是從無人無法非幻境中。 (即無明業識中。) 攬塵結根。 (即見精映色，結色成根等。) 幻生法相人相，所謂從非幻而成幻法也。末三句，言苟能了此，則破妄亦其簡要也。不取二字，便是最簡最要處。言前既妄見攬塵，橫生幻法。今乃旋根脫塵，不復取著而已。當知即是後圓通中，入流亡所等功夫也。無非幻者，言此不取工夫極，則必至人法俱空，非幻之境，亦逈然脫矣。末二句，以深況淺之詞。言人法俱空之境。 (理實即是無明業識中也。) 尚亦不生，而法相人相豈能存立乎？若圖明白，當云不取無俱空，俱空尚不生，人法云何立？妙不可言。是則以不取為宗，以了幻為趣，而簡要無以加矣。此皆具取佛意，非胸臆別說也。 △三、名稱尊勝。 是名妙蓮華，金剛王寶覺。 妙蓮華者，即妙法蓮華，法喻雙舉也。然妙法即指根中藏性，眾生現具如蓮之方，華即果也。又根性即佛，知見即實相體，故知此經為法華堂奧也。金剛王寶覺，亦喻法雙舉也。金剛王即最堅最利之至寶，寶覺雙含實相觀照二種般若，所謂如如智、如如理也。喻以金剛王，顯其照法無有不空也。故知此經為甚深般若也。然前名詮顯一真本有，後名詮顯萬妄本空，而此根性法門，亦即法華金剛二經之體，是故名稱兼備二經之尊勝，為諸經王。 △四、力用超越 如幻三摩提，彈指超無學。 三摩提，此云等持，謂定慧平等任持。默指圓通中，入流即照理之慧，忘所即息妄之定等也。而言如幻者，圓人知真本有，達妄本空，無修而修，無斷而斷，故云如幻，非如權小染實之修也。又已悟本惟一心，遠離能所，而方便建立能聞所聞，直至生滅既滅，寂滅現前，方將三重能所如幻之修，次第脫盡，所謂諸幻既消，非幻不滅也。彈指，明最速也。超無學者，由其如幻，故一修一切修，一斷一切斷，而此根初解，先得人空，已與無學齊力，空性圓明，成法解脫，即超無學遠矣。何況俱空不生，乃至於無上知覺乎。 △五教相究竟 此阿毗達摩，十方薄伽梵，一路涅槃門。 阿毗達摩，此云無比法，即稱此根性教法，非他教法可比。雖云十方，亦該三世。薄伽梵於十號中，與世尊互換出沒，具足六義，謂自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴、多義，故不番也。一路者，三世十方諸佛共由之達道也。涅槃獨取萬德周圓，五住永寂為義，所謂無餘大涅槃，究竟極樂之果地也。然須以根中圓湛不生滅性為因地門戶，故即以為入涅槃之門也。夫既為無比教法，而又與涅槃為門戶，足顯斯經以無上醍醐為教相，非酥酪之可及矣。 如來解釋已竟。 △三、大眾開悟。 於是阿難及諸大眾，聞佛如來無上慈誨，祇夜伽陀雜糅精瑩，妙理清徹心目開明，歎未曾有。 吳興曰：祇夜，此云應頌，又云重頌，即頌上長行也。伽陀，此云諷頌，亦略曰偈。不因長行，但諷美而頌之。二頌合明，故云雜糅。精瑩，此指能詮也。妙理清徹，此謂所詮也。 ○精者，其詞微妙。瑩者，其語明透妙理。如說根性即是藏性，乃至菩提、涅槃，喻以蓮華、金剛，可謂理竅妙極矣。絕無纖塵曰清，盡其底源曰徹。心目開明者，謂心眼洞開，徹見根性即如來藏，頓息馳求，無復狐疑矣。阿難自此方以委信根性為修證之門，不復致疑。向下但論倫次及擇一門而已，非是更疑也。驗證以釋二疑已竟。 △三綰巾以示倫次。 前偈云：解結因次第，六解一亦亡。正開此科，故此承彼而來。然佛以六結而喻六根，前人見其結數偶同於根數，遂謂六結即喻眼耳等六，以致喻中六結實有次第，法中六根本無次第，宛有法喻不齊之過。却又不敢以過歸佛，而強教後人不可以喻難法，是何言歟？佛號一切智人，而說法先以帶過，其何以折伏魔外而垂範人天哉？決不然也。蓋佛說六結，本非即喻眼等橫列之六元，是竪推其由真起妄，從細向麤，展轉六層，而後根相備著。及其反妄歸真，從麤向細，亦展轉六層，而後根相解除。且經文中結之次第與解之次第，皆叮嚀具載，俱不拘六層，而文辭含攝，不甚開顯。至後觀音圓通，逆次解之，六結宛然。取彼釋此，何有法喻不齊之過？智者詳之。分三： △一阿難敘請又分三。 △一、敘已領。 阿難合掌頂禮白佛：我今聞佛無遮大悲性淨妙常真實法句。 無遮有二：一人無遮，不擇下劣，同施上法；二法無遮，不慳祕密，闡露無餘。皆以大悲愍念為本，故能如此也。性即根性，此一字屬體，下三字皆體中所具義相。在染無染曰淨，居縛不縛曰妙，隨流不變曰常，此句屬所詮。了義曰真，無虗曰實，法句即前偈頌，此句屬能詮。已皆領悟，故敘謝之。 △二、敘未明。 心猶未達，六解一亡，舒結倫次。 此作兩節而問，故佛下亦作兩節答之。六解一亡者，六結既解，一亦不存也。舒結倫次者，謂舒之與結，皆有倫次也。 △三請垂示。 惟垂大慈，再愍斯會，及與將來，施以法音，洗滌沉垢。 沉垢者，即二執與俱空諸細惑也。 △二、如來巧示。 此中取喻，非是但憑言說，而綰巾示結，言相竝彰，令人易省，誠至巧也。分二： △一、巧立喻本又二 △一元依一巾 即時，如來於師子座，整涅槃僧，斂僧伽梨，攬七寶几，引手於几，取劫波羅天所奉華巾。 溫陵曰：涅槃，僧裏衣也。僧伽梨，大衣也。劫波羅，此云時分，即夜摩天。 △二綰成六結又二。 △一、歷問以顯次第。 於大眾前綰成一結，示阿難言：此名何等？阿難大眾俱白佛言：此名為結。於是如來綰疊華巾，又成一結，重問阿難：此名何等？阿難大眾又白佛言：此亦名結。如是倫次綰疊華巾，總成六結，一一結成，皆取手中所成之結，持問阿難：此名何等？阿難大眾亦復如是，次第酬佛：此名為結。 疊華西天之帛，價直無量，今天獻尤為貴重，可知一一問答而結，即示結時元有倫次顯然，不是橫喻眼耳等六，以彼根結，元非先眼後耳等也。 △二、故問以示結同。 佛告阿難：我初綰巾，汝名為結，此疊華巾先實一條，第二、第三云何汝曹復名為結？阿難白佛言：世尊！此寶疊華緝績成巾，雖本一體，如我思惟，如來一綰得一結名，若百綰成，終名百結，何況此巾秪有六結，終不至七，亦不停五，云何如來只許初時，第二、第三不名為結？ 首五句，經文稍以倒亂，此疊華巾先實一條，當為首二句，下接我初綰巾等，則文理不倒，而意不隔矣。此譯寫之誤也。此科辯定文長，似乎淡無，情謂細詳，實有關要。按後圓通所解六重結相，一動，二靜，三聞，四覺，五空，六滅。由前而後，則疎親有異；由後而前，則細麤不同。若不與之顯示結同，則初心者，或忽於疎，而始無入門；中途者，或住於細，而終無究竟。故示一六結同，正欲始終解盡矣。誠哉，須信佛語深也。然不直說，而乃故意反問，以激阿難自說者，將使因喻以詳法矣。巧立喻本已竟。 △二分答二問。就分二： △一答六解一亡又二 △一、示從至同而遂成至異。 此即先示從一成六也。葢言未結之先，一相不立，六相何有，所謂至同也。既結之後，六相定別，一相奚存，所謂至異也。又二。 △一就喻辯定又四。 △一、按定同異。 佛告阿難：此寶華巾，汝知此巾元止一條，我六綰時，名有六結。汝審觀察，巾體是同，因結有異。 △二、強異為同。 於意云何？初綰結成名為第一，如是乃至第六結生，吾今欲將第六結名成第一不？ 此亦故問，反激令其自辯可否也。前五句猶是牒成一定次第，吾今下方是故問可否也。 △三、阿難不計。 不也，世尊。六結若存，斯第六名終非第一。縱我歷生盡其明辯，如何令是六結亂名？ △四、如來印定。 佛言：如是六結不同，循顧本因一巾所造，令其雜亂終不得成。 意言六雖本於一成，六在而序尚不可少亂，一相豈能復見哉？一相尚不可見，豈復望其忘一哉？就喻辯定已竟。 △二、以法合喻 則汝六根亦復如是，畢竟同中生畢竟異。 葢言真心本體一相，尚不可得，六結豈可得哉？所謂畢竟同也。及其從真起妄，而六結已成，則其序尚不可亂，而其六豈能暫忘哉？所謂成畢竟異也。示從至同而遂成至異，一科已竟。 △二、示除至異而仍成至同。 此即正示六解一亡也。番轉上科，其意可省分二： △一、就喻辯定。 佛告阿難：汝必嫌此六結不成，願樂一成，復云何得？阿難言：此結若存，是非鋒起，於中自生，此結非彼，彼結非此。如來今日若總解除，結若不生，則無彼此，尚不名一，六云何成？ 嫌六不成者，嫌之而不欲其成六結也。願樂一成者，惟願其還成一巾也。鋒起者，諍論紛然，如兵戈競鬬也。尚不名一者，葢言既不對於六結，亦不起乎一想也。六云何成者，言一想尚無，六相安在哉。 △二、以法合喻 佛言：六解一亡，亦復如是。 法中六固同名六結，一乃轉名一真。然一亡亦非竝其真體俱失，但是既不對乎六結，自不立乎一真而已。 答：六解一亡竟。 △二答舒結倫次分二。 △一、結之倫次又三。 △一、順次成結。 由汝無始心性狂亂，知見妄發，發妄不息，勞見發塵。 心性，即所依妙明本覺。依此橫起無明為狂，本經以演若狂性，喻於無明故也。無明所生三細為亂，本經以如是擾亂，指於三細故也。此即第一結成圓通中，當於滅結。知見妄發，即見法實有，乃法執位。即二三結成圓通中，當於空覺二結，二乘涅槃，彷彿在茲。勞見發塵，即見我及我所，乃人執位。餘三結成圓通中，勞見即當根結，發塵即當靜動二結，三界生死，寧能外此。此固從真起妄，自細向麤，結之倫次，歷然可見矣。 △二、更以喻明 如勞目精，則有狂華。於湛精明，無因亂起。 湛精明，即淨眼界也。目睛與湛精明，皆喻上之心性。勞，喻無明業識。狂華，喻法我二執。境界，即涅槃與生死也。於湛精明無因亂起者，喻於無法無人淨心中橫生諸結也。 △三、逆次合喻 一切世間山河大地、生死涅槃，皆即狂勞顛倒華相。 上之法喻，當從細漸麤，以成諸結，故名順次。今此合文，從麤向細，故為逆次。首二句，即六塵境界，正當動靜二結。生死須依根身，正當根之一結。以上攝於人執，涅槃全是法執，正當覺空二結。末二句，攝歸無明業識，而指同前喻也。狂勞顛倒，即無明業識，正當滅結也。華相雖合前喻，然亦非說眼中空華，乃言無明業識所發華相，即指生死涅槃之妄境耳。同前所謂菩提瞪發勞相，但前顯依真，此顯依妄。張拙謂涅槃生死等空華者，此也。此雖逆於生起倫次，而實順於解結倫次。到下舒之倫次，其義自明。 △二舒之倫次分二。 △一、阿難求解倫次。 阿難言：此勞同結，云何解除？ 夫勞兼山河大地，生死涅槃，阿難乃謂此勞同結，足知六結不即指於眼耳等六明矣。此則不惟顯舊註分明錯誤，亦可驗我所分析之六結非鑿也。 △二如來因問發明分二。 △一先授舒之方法又分四 △一、就喻巧示又三 △一、引悟二邊不解。 如來以手將所結巾偏掣其左，問阿難言：如是解不？不也，世尊。旋復以手偏牽右邊，又問阿難：如是解不？不也，世尊。 左掣譬觀六根為有，則同凡夫之滯有而長淪，生死豈能解根乎？右牽譬觀六根為空，則同二乘之斷空而永晦，涅槃安得圓通乎？所謂空有二俱非也。當知上科生死涅槃，正為此空有二非張本矣。 △二、引悟中道方解 佛告阿難：吾今以手左右各牽竟不能解，汝設方便云何解成？阿難白佛言：世尊！當於結心解即分散。 △三印定必用中道 佛告阿難：如是！如是！若欲除結，當於結心。 結心雖譬中道，然非兼彼空有合成中道，亦非離彼空有別立中道，乃是悟此根性體自在而無繫，本不屬有，不迷為有而已，更不勞於觀空破有也。達此根性用徧現而互融，本不屬空，不晦為空而已，更不勞於觀有破空也。如後耳根圓通，既不執有，亦不觀空，惟一反聞，忘塵頓入，由是而二空漸證，妙體現而有自破也，俱空不生，大用起而空自離也。是則反聞自性，即是結心雙超空有之中道也。前人不達，強以別安三觀，其說支離，真為蛇添足也。又二邊不解合前知見立知，即無明本中道，方解合前知見無見，斯即涅槃，以此雙非空有之中道，故即無見之謂也。 問：雙非而不雙，即恐非極中。 答：佛既但言空有俱非，固當惟奉佛語。且體既非有，何甞不即空？用既非空，何甞不即有乎？就喻巧示已竟。 △二、明法精微 阿難，我說佛法從因緣生，非取世間和合麤相。 佛說入道因緣，隨機淺深麤細，不出二種。一者頓見本心，但離妄緣，迴光性地，不假識心緣慮，諸境自然雙融，體用逈超有空，由此而登妙覺，所謂微細因緣也。二者未獲本心，依托意識，生心立境，互破有空，假三昧力，取證非真，終無實果，皆所謂世間心境和合麤因緣也。以權小權許出世，而圓乘律之，仍屬世間故也。今此解根法門，正教不托識心，而旋根即是迴光，忘塵即是離緣，由是乃至寂滅現前，濬發大用，真微細因緣也。 △三、示說不謬。 此科所以勸莫疑也。分為二： △一、統知染淨因緣。 如來發明世出世法，知其本因隨所緣出。 孤山曰：世謂六凡，出世謂四聖。 ○六凡為染，四聖番染俱淨。然六凡以善惡不動業為因，以趣生時各所見憎愛境界為緣。四聖以多生積薰諸乘教理為因，以新遇善知識聞法觸境為緣。但權小，比現二量多。惟得其總相，知之未盡。如來現量，一一別知其詳也。 △二懸知極遠極細。 如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知頭數，現前種種松直棘曲、鵠白烏玄皆了元由。 懸知有二：一、地遠懸知，如界外雨滴；二、時遠懸知，如松等元由。元由：指多劫遠由。 問：無情何有多劫感招？ 答：無情勝劣，皆有情共業罪福所感。如佛對松棘，必知此方眾生，從無始來，為有何等業，感生此直松曲棘也。餘可類知。 △四、勸修必證。 是故，阿難，隨汝心中選擇六根，根結若除，塵相自滅，諸妄銷亡，不真何待？ 是故承上言佛智如此，則所說解法決無差謬，所許證取決不賺誤，是故汝當確信選根也。諸妄銷亡者，即想相為塵，識情為垢，二俱遠離也。先授舒結方法已竟。 △二後示舒之倫次。 舒法既得，則結必將舒。不明示以舒之倫次，則何以驗其淺深而抵於成功耶？故此方示以倫次矣。分三： △一、如來反問引悟。 阿難，吾今問汝，此劫波羅巾六結現前，同時解縈，得同除不？ 此以無次第，故問令自辯也。 △二、阿難悟喻次第。 不也，世尊。是結本以次第綰生，今日當須次第而解。六結同體，結不同時，則結解時云何同除？ 六結同體者，如云雖同一巾所造也。觀此問答，則似如來惟恐眾生迷誤成無次第，故激其朗然陳說，令知決有次第。後人何得仍以一根返源、六根解脫之證，而抗其決無次第耶？大抵秪因錯謂六結橫喻六根，而不達竪推之義，故差謬亦至於此耳。 △三、如來乘悟合明分三： △一、總與合定。 佛言：六根解除亦復如是。 △二別開合文又三。 △一、先除我執。 此根初解，先得人空。 按後圓通逆斷之次，則此層中含攝三結，謂一動，二靜，三聞也。入流忘所，是初忘動塵，為除第一結。動靜不生，是次忘靜塵，除第二結。此當須陀還果，斷於我執分別，即見惑也。次盡聞根，除第三結。此當後三果，斷於我執俱生，即思惑也。所謂此根初解，先得人空也。以圓教菩薩常途，則當七信。此即解前勞見發塵，盡世間山河生死也。 △二、次除法執。 空性圓明，成法解脫。 按後圓通，則此層中含攝二結：覺所覺空，先捨智愛，即斷法執分別，為除第四結；空所空滅，次捨理愛，即斷法執俱生，為除第五結。所謂空性圓明，成法解脫位也。葢空人而不空法，但得空性之少分，而非圓明，故法解脫位方得圓明。且法執麤細有異，執諸法心外實有，麤法執也；愛所修證勝法，不能捨離，細法執也。今菩薩任運雙斷，於忘所時，麤執已盡，而此二位盡其細執而已。以圓教菩薩常途，則當八九信，此即解前知見妄發，盡出世間涅槃也。 △三、後除空執。 解脫法已，俱空不生。 按圓通，此惟當於一結，謂生滅既滅，寂滅現前，即脫俱空之境，為除第六結也。葢解脫法已，即生滅既滅，俱空不生，即寂滅現前。夫寂滅不是空境，乃本有一真心體，即理法界真如實相，所謂山河大地，應念化為無上知覺時也。此若現前，萬用齊發，豈尚滯於空耶？良以生滅既滅，雖離前空相，而滅相猶存。若真寂滅不現前時，則住俱空境，永為滅相所覆，名頂墮位。故知寂滅現前，方得俱空不生，俱空不生，方得寂滅現前，更互資發如此。此即解前心性狂亂，盡狂勞顛倒，過菩薩乾慧境也。 (問，前言空有俱非，又言當用中道。今何人法二空以破有，俱空不生以破空耶。) (答，此藥病不分混濫之問難也。譬如有人，本因元氣受傷，標現寒熱二病。愚者或服熱藥，或服寒藥，皆不能愈。智者不用熱藥，亦不用寒藥，但用直扶元氣之藥。則此病初愈，先退熱病。熱病平復，寒病亦除。寒熱除已，調理亦忘。法中根性被縛，如元氣受傷也。有空二執俱結，如標現寒熱二病也。凡小用空有二邊，皆不能解。如愚人服寒熱二藥，皆不能愈也。今經令不著空有，如不用寒熱二藥也。惟令旋根脫塵，如惟用直扶元氣之藥也。此根初解，先得人空。如此病初愈，先除熱症也。空性圓明，成法解脫。如熱病平復，寒病亦除也。解脫法已，俱空不生。如寒熱除已，調理亦忘也。是喻中雖得寒熱二病俱除，而智者初未嘗用寒熱二藥。而所用者，惟直扶元氣之藥也。法中雖得有空俱破，而行者初未嘗用有空之觀。而所用者，惟旋根脫塵之法也。今乃因其所破之執，而錯責所用之法，誣其著於空有。何異因其所愈之病，而錯怪所用之藥，誣其用於寒熱乎。且人法二執，圓教獨不當空乎。豈可見圓人之證二空，而遂責其偏空乎。此固因果未別，藥病不分之濫。而舊註紛紛之辯，皆此過矣。) 別開合文已竟。 △三、出名顯證。 是名菩薩從三摩地得無生忍。 三摩地，即如幻三摩提，此屬妙因。無生忍者，華嚴第三忍言：菩薩住此忍中，不見有少法生，不見有少法滅。今經示見不分，文云：菩薩於其自住三摩地中，見與見緣，并所想相，如虗空華，本無所有。此見及緣，元是菩提妙淨明體。此雖正示因地，實與無生果地一如，此屬妙果。攝位雖寬，今且目於初住位中，如來巧示已竟。 △三、大眾悟明。 阿難及諸大眾，蒙佛開示，慧覺圓通，得無疑惑。 慧即始覺，乃照根性，了倫次之妙智，所謂道眼也。覺即本覺，乃根中圓湛之性，所謂妙明心也。圓通即六根互用，周徧圓融之果，初住向去分真之位也。今雖未依次而解，豁然而證，實亦決定分明，了無疑惑矣。綰巾以示倫次竟。 △四冥授以選本根。 前三大科，皆惟教其決定從根解結，且示以根結之由，解根之法。亦言當從一門而入，但未分明指示何根可入。故阿難至此，方以求佛指明也。分三： △一、阿難請示本根。又三： △一領前拜謝。 一時合掌頂禮雙足，而白佛言：我等今日身心皎然，快得無礙。 身心皎然者，即心目開明也。快得無礙者，即暢達而無所障隔也。 △二、正請開示，分為四： △一、自述迷悟以請。 雖復悟知一六亡義，然猶未達圓通本根。 一、六亡義，即六解一亡之義，是其所已悟也。未達者，即尚迷而未悟者也。本根，即此方對機之根也。唯此科末二句，是請中要語，以後但是哀懇之辭。 △二慶幸遭遇如來。 世尊，我輩飄零，積劫孤露，何心何慮，預佛天倫？如失乳兒，忽遇慈母。 飄零即諸趣流轉，出無聖眷之濟㧞曰孤，入無涅槃之退藏曰露，何心何慮？葢當孤露之時，慶其出於望外也，預在也。父子兄弟以天合者曰天倫，君臣朋友以義合者曰人倫，今為佛堂弟，故在佛天倫中也。於流轉時久，無霑於法乳，故如失乳兒，蒙佛法乳無量，故如忽遇慈母也。 △三反言不可無進。 若復因此際會道成，所得密言還同本悟，則與未聞無有差別。 際會道成，即師資道合也。所得密言，即前開示也。還同本悟者，反言惟守知解，不加行證也。末二句言徒聞無益也，正表須加行證也。 △四、正求垂示祕嚴。 惟垂大悲，惠我祕嚴，成就如來最後開示。 惠祕嚴者，求其恩施，行證從入之妙門也。最後開示者，究竟全分之慈誨也。 △三請後拜懇。 作是語已，五體投地，退藏密機，冀佛冥授。 末二句以阿難大權，備曉諸聖各具妙門，却不顯然請佛敕眾各說，但求佛禮畢即起默聽，故曰退藏密機。然意中望佛不勞自說，但敕諸聖各說，則當機自可因言默契，故曰冀佛冥授。葢上句不欲言請，而下句乃以意請，是則大權施設之宜，師資簧鼓之意，於茲備見之矣。 △二、佛敕諸聖各說。 此固順前意請，然必令各說者，一顯二十五門徧該諸法，頭頭可入，但取一門當此方機，非謂聖性惟通一門也。二取諸聖各皆親修現證，非空談無驗之法也。分三科。 △一、佛問諸聖為二。 △一、標所告之眾。 爾時，世尊普告眾中諸大菩薩及諸漏盡大阿羅漢： 惟憑後文佛言彼等修行無優劣差別，則此諸聖名位大小、法門偏圓，皆同一味圓實，更不須疑，何勞多辯？若仍有大小偏圓，則佛之後言乃成誑妄，安有此理？當知此經實在法華之後，故經中直許二事修於菩提，而曾無驚怪。若在法華之前，則此經已談實相及佛知見，而聽眾各各自知心徧十方，乃至獲心常住，是其二執蕩然成佛無疑，法華更何開顯？縱令重說，又何驚怪之甚哉？且孤山謂教已開顯，又云既經發迹，皆指法華佛所顯發，而吳興謬辯其非，似謂孤山說諸聖各自開顯，冤哉斯言！孤山之屈何所伸乎？且吳興執拗，強引不了義經橫分大小，而優劣差別宛然不混，是已公抗佛旨，末却又引佛言并偈，乃謂開權顯實之正文，殊不知汝分優劣差別若是，佛言則非，佛言若是，則汝分優劣差別則非，豈得二俱成是乎？是始而橫說人非，終亦自無決定，其言類多如此，智者當察孤山之言元順佛旨，本無過差也。 △二、述告敕之言又分二 △一、先按所成之果 汝等菩薩及阿羅漢，生我法中得成無學。 菩薩、羅漢并稱無學者，正以地上既通羅漢之名，菩薩豈避無學之號？何況達真了妄，修即無修。永嘉云：絕學無為閑道人，不除妄想不求真。誌公云：不起絲毫修學心，無相光中常自在。是菩薩無學之明證也。 △二、後問入圓方便。 吾今問汝，最初發心悟十八界，誰為圓通？從何方便入三摩地？ 顯然不問現今深果，但問最初方便，不言七大攝入十八界中，六塵攝前五大，根識攝後二大。 △二、眾說本因二。 △一、眾聖略說。 以其均是入圓方便，故須徧說，可以擴人圓融見解。又以其不當此方根性，故但略說，不欲行人亂修也。分四： △一、六塵圓通。 相宗謂塵是賴耶相分，斯經謂是如來藏心。行人能於一塵發悟，則藏性現前，故即六塵圓通。 問：此與宗門見色聞聲入道者，同耶？異耶？ 答：不盡同，而亦不盡異也。宗門人據現生悟處，未必是彼修習法門。如靈雲豈以桃華為修門耶？但是參究疑情，逼拶功極，忽於見色處瞥的透露而已。今四諦不淨，甞藥觀法，多是所修法門功久證入。若此，則未敢言同也。然宗門人亦有差別因緣，具眼師家能預知之。如緣在聲處，決不於色處悟。乃至於人於經，棒喝言句等，皆各一定，不得錯亂。推其過去，未必不是彼熟習使然也。不然，則師家何預知之？若此，則與諸聖亦未敢言異也。惟香嚴、䟦陀等，聞香覺觸等，似一時忽然之事，則與宗門現生之悟相似耳。智者審之。就分六： △一陳那聲塵分三科。 △一作禮陳白。 憍陳那五比丘即從座起，頂禮佛足而白佛言： 五比丘解現初卷。 △二、陳白之言分三。 △一、敘悟聲教。 我在鹿苑及於雞園，觀見如來最初成道，於佛音聲悟明四諦。 鹿苑雞園皆古帝王養畜之地，五人棄佛於此自修，佛成道日先尋度之，故曰觀見如來最初成道也。佛為五人三轉四諦，而陳那先悟成阿羅漢，故曰於佛音聲悟明四諦也。 △二蒙印命名 佛問比丘：我初稱解如來印，我名阿若多。 初稱解者，最先解悟也。阿若多，此云解，名實相孚，解悟第一者也。然最先得度，亦前因也。 △三、音圓得證。 妙音密圓。我於音聲，得阿羅漢。 妙音密圓者，葢佛以一音演說法，眾生隨類各得解。當說四諦時，實行聲聞但領生滅之旨，而妙音密圓，徹於無作四諦，達於如來藏心。陳那密發深解，證圓實理。若大齊小，借小果名位，當七信以上。葢大證相似，永不稱於信名，借所齊小果為名，諸經皆然。若名實全取，則他經以十地為羅漢，而圓人住位全與別地齊平，故圓通位亦即是大乘羅漢。此說尤妙，後皆放此。 △三、結答圓通。 佛問圓通：如我所證，音聲為上。 音聲為上者，此方真教體，清淨在音聞，是音聞二字皆為教體。聞根乃觀音所證，今聲塵是陳那所證，葢於聲教得力發悟者也。領佛四諦圓旨，尋於名句，開悟藏心者也。葢法華開顯之後，人天大眾誰不知佛諸大弟子內祕外現皆大菩薩，且楞嚴會上無數大人論量圓通，豈有實行聲聞不自忖量，妄以偏劣淺悟敢自濫齊於大乘圓通乎？縱彼狂妄，而如來何緣妄許其無有優劣差別乎？由是觀之，竝依大乘圓悟無疑，而諸不了經皆不必泥也。陳那聲塵已竟。 △二、優波色塵。分三： △一作禮陳白。 優波尼沙陀即從座起，頂禮佛足而白佛言： △二、陳白之言又分為三科。 △一、敘悟色性。 我亦觀佛最初成道，觀不淨相生大厭離，悟諸色性以從不淨白骨微塵歸於虗空，空色二無成無學道。 觀不淨相生大厭離等者，因多貪欲，佛令作九想觀以對治之，即五停心之一也。葢佛所設觀門有共不共，此大小乘共用之法，且根之利鈍與煩惱輕重錯落四句，此屬根利而煩惱重者，由以圓根而多貪色慾，故觀不淨以對治時，仍發圓悟，即長水所謂因觀色塵本如來藏也。以從下超略九想觀耳。空色二無者，病愈藥除，相無不盡也。無學準前。 △二蒙印命名 如來印我名尼沙陀。 溫陵曰：優波尼沙陀，此翻近少，亦云塵性，謂微塵是色之少分也。 △三、色圓得果。 塵色既盡，妙色密圓，我從色相，得阿羅漢。 前言空色二無，但是相盡。此言塵色既盡，妙色密圓，相盡性現也。然仍稱妙色者，則色仍不壞，而普觀諸色，皆即如來藏心，周徧法界也。羅漢，準前可知。 △三、結答圓通。 佛問圓通：如我所證，色因為上。 以觀色為入圓之因也。優波色塵已竟。 △三香嚴香塵分三。 △一作禮陳白。 香嚴童子即從座起，頂禮佛足而白佛言： △二、陳白之言分三。 △一敘悟香塵又三。 △一、因觀有為。 我聞如來，教我諦觀，諸有為相。 諦觀者，審實而觀也。諸有為相解現前偈，謂根塵識等也。 △二靜處聞香。 我時辭佛，宴晦清齋，見諸比丘燒沉水香，香氣寂然，來入鼻中。 擕李曰：晏，安息也。晦，冥寂也。清淨之室，謂之清齋。 ○香乃有為中一法。寂然者，無相也。 △三、即香發明。 我觀此氣，非木非空，非烟非火，去無所著，來無所從，由是意銷，發明無漏。 吳興曰：凡言性空，必推四性。今當以木為自，烟火為他，和合為共，空為無因，此似衍門觀幻有即空之相。 ○此觀四性，達香塵生體，了不可得。而香之相盡，其義頗通。準佛破法，如云：徒木無火不香，故曰非木。香氣不同空性，故曰非空。燒於別物不香，故曰非煙非火也。香體既不可得，故去無所著，而來無所從。由是意銷者，入無分別也。發明無漏者，達熾然香體，即如來藏心也。 △二蒙印命名 如來印，我得香嚴號。 △三、香圓得果。 塵氣倐滅，妙香密圓。我從香嚴，得阿羅漢。 香嚴，以妙香莊嚴法身也。塵氣二句，亦相盡性現也。羅漢，準上。 △三、結答圓通。 佛問圓通：如我所證，香嚴為上。 此與䟦陀，雖酷似宗門悟處，而尚多假於分別以為入處。宗家未必若是多，惟功夫極，則觸處洞然而已。然彼於悟後，見諦雖同，而證之淺深，隨於宿根，實不可定。而此之諸聖，洞見藏心，亦無不同。而初心證位，定在七信以上，通於初住，是證亦同也。不然，則不可同語圓通位矣。後皆放此。香嚴香塵已竟。 △四藥王味塵分三。 △一作禮陳白。 藥王、藥上二法王子并在會中，五百梵天即從座起，頂禮佛足而白佛言： 五百梵天同行眷屬也。 △二、陳白之言又分三。 △一敘悟味塵分三。 △一宿因甞藥。 我無始劫為世良醫，口中甞此娑婆世界草木金石，名數凡有十萬八千。 △二、備達藥性。 如是悉知苦、酢、鹹、淡、甘、辛等味，并諸和合俱生變異，是冷、是熱，有毒、無毒，悉能徧知。 孤山曰：眾味共成名和合，直爾采用名俱生，修鍊炮炙名變異。 △三、即味開悟。 承事如來，了知味性，非空非有，非即身心，非離身心，分別味因，從是開悟。 舌與藥觸，熾然味現，故非空。雖觸舌現，實無形相，故非有。又味是不可見有對色，以有對故非空，以不見故非有也。身即舌也，心即舌識也。諸藥不來，則舌與識不自現於苦等，故非即身心。舌識不甞，諸藥豈能自現苦等？故非離身心分別味因。一一追究，味因何有？從是開悟者，忽爾悟得熾然諸味，元不從於諸藥及與身心，本如來藏真如性也。 △二蒙印命名 蒙佛如來印我昆季藥王、藥上二菩薩名，今於會中為法王子。 蒙佛無別號者，即指釋迦塵劫為其導師也。約初發悟時所證菩薩，應亦七信以上通於初住也。末二句明其今雖高證深位不改初名。 △三、覺味得果。 因味覺明，位登菩薩。 覺明，即藏心開悟也。此仍結其最初方便，因味得果而已。 △三、結答圓通。 佛問圓通：如我所證，味因為上。 藥王味塵已竟。 △五䟦陀觸塵分三。 △一作禮陳白。 䟦陀婆羅并其同伴十六開士，即從座起，頂禮佛足而白佛言： 孤山曰：䟦陀婆羅，此云賢守，亦云賢護，自守護賢德，亦守護眾生。 ○開士，菩薩別名，自開悟而復能開悟眾生者之號也。 △二、陳白之言又三。 △一敘悟觸塵又三。 △一宿因入室 我等先於威音王佛聞法出家，於浴僧時隨例入室。 此即與常不輕同時增上慢之流也。 △二、即觸發悟。 忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有。 水因者，即水為導悟之因也。此科當勿迷於論觸。葢觸之為塵，以身根而合色塵，中間熾然，覺其冷煖澁滑者，是其相也。今因沐浴時，以身觸水，以水合身，中間熾然，冷煖觸現。由是追究，此觸因何而有。若言因洗塵垢而有耶，則塵本無情，何能現觸。故經云既不洗塵者，言既不因洗塵而現觸也。若言因洗勝義根之覺體而有耶，則覺知之體，非洗可著。故經云亦不洗體者，言亦不因洗體而現觸也。中間者，推塵推體，兩楹中間。安然者，即徹悟自在之相也。得無所有者，達此觸塵，杳無來處，相盡性現，本如來藏妙真如性也。 △三、習留今證。 宿習無忘，乃至今時，從佛出家，令得無學。 威音見諦是為初心，今從釋迦證於深位。 △二蒙印命名 彼佛名我䟦陀婆羅。 △三、觸明得果 妙觸宣明，成佛子住。 即觸塵而悟入藏性，所謂妙觸宣明也。佛子住，即是證於初住也。 △三、結答圓通。 佛問圓通：如我所證，觸因為上。 䟦陀觸塵已竟。 △六、迦葉法塵又分為三： △一作禮陳白。 摩訶迦葉及紫金光比丘尼等，即從座起頂禮佛足，而白佛言： 摩訶迦葉云大飲光，檢三迦葉尼等自明。 △二、陳白之言分三。 △一敘悟法塵又三。 △一宿因感報。 我於往劫，於此界中，有佛出世，名：日月燈，我得親近、聞法、修學。佛滅度後，供養舍利，然燈續明，以紫光金塗佛形像；自爾以來，世世生生，身常圓滿紫金光聚。 以然燈塗佛二種勝因，故感歷劫紫金身光，袒衣吞日。 △二、兼同眷屬。 此紫金光比丘尼等，即我眷屬同時發心。 尼兼身同，餘惟果同。 △三、觀法得果。 我觀世間六塵變壞，惟以空寂修於滅盡，身心乃能度百千劫猶如彈指，我以空法成阿羅漢。 觀六塵者，正觀法塵為總，前五為別。葢觀前五塵，謝落影子，兼總別而稱六也。變壞者，葢法塵托意識，暫現即過，剎那剎那，念念生滅。厭此變壞，加修空觀，入滅盡定。此定能滅意根空法塵也。定深故能度劫，甚久同暫。溫陵謂今在雞足山，待彌勒入此定也。我以空法者，觀破法塵，相盡性現，悟入藏心矣。羅漢準前。 △二、蒙佛印可 世尊說我，頭陀為最。 溫陵曰：頭陀，新云杜多，此翻抖擻，以能抖擻法塵為號也。 △三法明滅漏。 妙法開明，銷滅諸漏。 法融藏心，故妙開明。藏心既入，永無漏落，故言銷滅果之實也。 △三、結答圓通。 佛問圓通：如我所證，法因為上。 六塵圓通已竟。 △二、五根圓通。 六根缺一者，留耳根為殿後，所以當此方之機也。參詳五根四中，俱有旋反字面，以根性法門，均是旋根脫塵之旨，塵識不然，細玩可見。就分為五科： △一那律眼根分三。 △一作禮陳白。 阿那律陀即從座起，頂禮佛足而白佛言： 長水曰：那律即阿㝹樓䭾，此云無貧，亦云如意，乃白飯王子也。過去世以一食施辟支，感九十一劫受如意樂。 △二、陳白之言分四。 △一因訶失目。 我初出家，常樂睡眠，如來訶我為畜生類。我聞佛訶，啼泣自責，七日不眠，失其雙目。 孤山曰：增一阿含云：佛在給孤園為眾說法，那律於中眼睡，佛說偈訶云：咄咄何為睡？螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。那律於是達曉不眠，眼根便失。 △二、承示三昧 世尊示我，樂見照明，金剛三昧。 樂見即旋見忘塵，照明即發本明耀也。準耳根圓通，乃是反見，見自性之功夫也。謂之金剛三昧者，表心眼現前，如金剛堅固，不可破壞，非如肉眼易破壞也。 △三、遂得心眼 我不因眼觀見十方，精真洞然，如觀掌果。 不因眼者，不因肉眼也。精真洞然者，即如來藏心，發本明耀，心眼洞開也。準耳門應云：初於見中，入流忘所，所入既寂，明暗二相，了然不生。此則位齊初果，即應心光漸發。如是漸增，見所見盡，此則位齊七信四果，即應大發本明，徹見十方也。然既同於圓證，則盡見不住，乃至寂滅現前，亦應齊等也。舊註較量阿含，諍分大小，皆不必然。以佛既開本，均屬內祕，凡所修證，何法不圓？ △四、蒙佛印證。 如來印我成阿羅漢。 準前。 △三、結答圓通。 佛問圓通，如我所證，旋見循元，斯為第一。 旋見即反見，見自性循元，即證入圓通也。那律眼根已竟。 △二、周利鼻根分三 △一作禮陳白。 周利槃特迦即從座起，頂禮佛足而白佛言： 溫陵曰槃特，此云繼道。長水曰特迦，亦云蛇奴，於路所生。 △二、陳白之言分四。 △一、因闕誦持。 我闕誦持無多聞性，最初值佛聞法出家，憶持如來一句伽陀，於一百日得前遺後、得後遺前。 長水曰：過去為大法師，祕吝佛法，不常教人。後感愚鈍，以宿善故，遇佛出家，五百比丘同教一偈，經九十日不成。 ○別經有言：教誦條帚，則得條忘帚，得帚忘條。 △二、奉教調息。 佛愍我愚，教我安居，調出入息。我時觀息，微細窮盡，生住異滅，諸行剎那。 長水曰：佛令數息攝心，因而了悟。 ○經雖云調，即兼數意。調者，按天台止觀，當離風氣喘等，而幽綿自在也。數則從一至十，或至百，而後逆數至一，良以暗鈍。遠因雖本愚痴，近緣亦由雜亂，故令數息攝住，不雜餘緣。然數出不數入，雙數則病。我時下，觀息盡詳也。得定則微細，定深則窮盡。四相出息入息皆具。初起曰生，不斷曰住，漸微曰異，已斷曰滅。諸行即生等遷流，剎那最短，一念即具九十剎那，言至微細也。調息似六妙門，數隨止餘，似觀還淨，在下科。 △三、開悟得果。 其心豁然，得大無礙，乃至漏盡，成阿羅漢。 豁然無礙者，即就鼻息窮盡處，豁悟鼻根通於藏性，所謂聖性無不通也。然藏性澄清，萬法朗鑑，無復障隔，豈有憶忘乎？故曰：得大無礙漏盡羅漢。竝以準前。 △四、蒙佛印證。 住佛座下，印成無學。 準前。 △三、結答圓通。 佛問圓通，如我所證，反息循空，斯為第一。 反息循空者，只是觀息反歸空滅，即悟入藏性，以成圓通果也。 問：鼻以嗅為用，今於旋根而不取反嗅，乃取反息，何也？ 答：嗅性正托於息，所謂出息取香，入息聞香也。但此攝心，何須反嗅，及其發悟，終因息盡，故屬鼻根圓通周利。鼻根已竟。 △三憍梵舌根分三 △一作禮陳白。 憍梵鉢提即從座起，頂禮佛足而白佛言： 溫陵曰：憍梵鉢提，此云牛呞。牛凡不食，亦事虗哨。此人口如牛之哨，乃輕弄報也。 △二、陳白之言又分四。 △一口業招報。 我有口業，於過去劫輕弄沙門，世世生生有牛呞病。 見老僧無齒而食，笑之，說其似牛，故世世感生牛舌，常如牛呞。口業可畏如此。 △二、奉教止觀。 如來示我一味清淨心地法門，我得滅心入三摩地，觀味之知非體非物。 此佛本欲教以舌根圓通，乃先令其止散入寂，後教其從寂起照，觀察甞性也。故此首三句，即先賜以數珠，令其念佛也。而謂之一味清淨心地法門者，葢念佛時，止諸雜緣，純一淨念故也。次二句，即止散入寂，先成念佛三昧也。末二句，即後教其從寂起照，觀寂甞味。知性非從根體，亦非從物味也。良以外味不來，根不自甞，故非體。舌不觸知，物不自味，故非物也。當知念佛非但遮謗，而遮謗乃餘益耳。 △二、超離得果。 應念得超世間諸漏，內脫身心，外遺世界，遠雖三有，如鳥出籠，離垢銷塵，法眼清淨，成阿羅漢。 了達甞性，既不從根，又不從味，豁然悟其本是藏性。然性現如日出，漏盡如霜消，故諸漏頓盡。內脫身心，即解根脫縛也。外遺世界，即超越器界也。達三有本空，方為遠離，更無依正纏縛，故如鳥出籠。此即齊於四果七信，方同四卷末文所謂根塵識心，應念銷落也。今言離垢銷塵，法眼清淨者，即彼文所謂想相為塵，識情為垢，二俱遠離，則汝法眼應時清明也。文全相似，請詳彼解，自知此證非是小乘之果，宛然信滿入住矣。 △四、蒙佛印證。 如來親印，登無學道。 準前。 △三、結答圓通。 佛問圓通：如我所證，還味旋知，斯為第一。 還味旋知者，即反觀甞味知性，悟入藏心也。矯梵舌根已竟。 △四、畢陵身根又分為三。 △一作禮陳白。 畢陵伽婆蹉即從座起，頂禮佛足而白佛言： 孤山曰：名番餘習，昔為婆羅門，故餘習多慢，如罵河神為婢，非彼實心，蓋習氣也。 △二、陳白之言分五。 △一、聞談苦諦。 我初發心從佛入道，數聞如來說諸世間不可樂事。 發心，即出家也。世間不可樂事，即四諦中苦諦也，如三苦、四苦、八苦等也。 △二、注思傷足。 乞食城中，心思法門，不覺路中毒刺傷足，舉身疼痛。 法門，即苦諦也。奉教思苦，而適遇苦事，實發悟之機也。 △三、研窮身覺又二。 △一、敘述二覺。 我念有知，知此深痛，雖覺覺痛，覺清淨心，無痛痛覺。 首二句敘知痛之妄覺，即身識也。次三句敘無痛之真覺，即身根覺性與見聞同等者也。雖覺覺痛者，言據上雖有能覺之心與所覺之痛，而身根中無分別清淨覺心，本無所覺之痛與能覺之痛覺也。 △二、研窮無二。 我又思惟：如是一身，寧有雙覺？ 雙覺，謂知痛之覺，與覺清淨心也。此起智轉思，身既是一，覺豈有二？所謂一則真，二則妄也。 △四、入空得果 攝念未久，身心忽空，三七日中，諸漏虗盡，成阿羅漢。 攝念者，即惟隨順無痛清淨之真覺，而不復隨順知痛之妄覺也。未久之間，身心忽空者，蓋攝心之極，真純妄絕，身心豁然同虗空矣。諸漏虗盡者，真覺藏性現前，而欲有無明了不可得焉。羅漢同前。 △五、蒙佛印證。 得親印記，發明無學。 無學準前。 △三、結答圓通。 佛問圓通：如我所證，純覺遺身，斯為第一。 純覺，純一真覺也。遺身，身心忽空也。一遺一純，亦含旋意矣。畢陵身根已竟。 △五空生意根分三 △一作禮陳白。 須菩提即從座起，頂禮佛足而白佛言： △二、陳白之言分三。 △一、宿命知空又二 △一遠通宿命不忘。 我曠劫來，心得無礙，自憶受生，如恒河沙。 心得無礙者，即無隔陰之昏，出胎之昧也。 △二、依正自他皆空 初在母胎即知空寂，如是乃至十方成空，亦令眾生證得空性。 首二句正報空也，在胎則能隨相受生，知空則能達理不昧。空寂者，五蘊皆空，生體了不可得也。次二句依報空也，自母身外洎山河大地悉同空寂也。此即深心菩薩人法雙空境界，以上總屬於自空。末二句即出胎廣化眾生同悟空理空性，且作人法二空真如未是顯了，藏性以下文方顯了。故夫處胎不昧人法雙空，自是二乘及初心菩薩皆所不能，何況具足二利大乘深位，復何疑乎？約談初心方便，且在十信滿心。 △二、承教證入，又為二： △一、悟證自果。 蒙如來發性覺真空，空性圓明，得阿羅漢。 發者，與之發明也。性覺真空影。性空真覺，即如來藏心，清淨本然，周徧法界。空性圓明，即色空無礙，所謂全體圓融，大用無限。若此而阿羅漢之證於十地大人，復何所歉？科言自果，對下佛知見言，非對眾生也。 △二、同佛知見。 頓入如來，寶明空海，同佛知見。 此似超入後心，故言頓入寶明空海，即所謂一真法界第一義空，又曰畢竟空也。此則寂同於佛矣。佛知見即前圓彰三藏，所謂大智慧光明義也。此則照同於佛矣。別經明須菩提乃過去青龍如來，觀此則上句似同涅槃，下句似同菩提。此葢良由已經如來開顯，故自說深心，無復隱祕耳。顯文明證如此，而舊云皆作小宗分別無咎，殊不知解深為淺，抗佛誣聖，烏得無罪？幸戒之。 △三、蒙佛印許。 印成無學，解脫性空。我為無上。 小乘證空空縛，非真解脫，又是三昧，非本性空。斯則人法及與俱空，一切解脫所證空理，乃一真本有，真空不空之性體也。我為無上者，窮盡空理，更無加尚也。陳白之言竟。 △三、結答圓通。 佛問圓通：如我所證，諸相入非，非所非盡，旋法歸無，斯為第一。 諸相，所謂我相、人相、眾生相、壽者相及與法相也，非空也。諸相入非，即人法雙空也。非所非盡者，即能非與所非俱盡也。所非即上諸相，能非即上諸非，所謂非法相也。是即空所空滅，藥病雙除之意也。旋法之法，指一心法，即意根中知性，非謂法塵也。旋法歸無者，即旋知性歸於畢竟空也。永嘉云：有無俱遣不空空。又云：諸行無常一切空，即是如來大圓覺。此之謂也。與耳根圓通較之，此多顯體，彼多顯用。而宗家悟處，雖於諸門徧有，而主於此門者為尤多。良以或明或暗，多惟取於知之一字故也。 五根圓通已竟。 △三、六識圓通。 (夫經初徵破識心，呵為生死根本。眾生誤認，枉入輪迴。權小依修，竟無實果。何今復可入圓通乎？蓋前於識大徧周中，已申斯辯。今請重申。夫識雖塵影虗妄之極，而離一真見分，無別自體。譬影之於水，雖極虗妄，而離水無別自體。但迷執者認識忘真，而橫成流轉。譬痴人認影忘水，而誤遭淪溺。利害非細，不得不呵也。倘悟者即識見真，而識非真外，圓通何疑？如智者觀影知水，而影非水外，尚可得水之用，豈遭其淪溺乎？故此六聖并後彌勒，皆能即識見真，故皆證於圓通而無礙也。宗門云：起滅紛紛是何物？此之謂也。) (問，如來何不直令人即識見真，何必呵之，而必教人依根入乎。) (答，偈云，聖性無不通，順逆皆方便。初心入正定，遲速不同倫。正以塵識皆遲，而惟根最速故也。譬呵二乘，豈是終不成佛。但劫經塵點，遲純之極。故呵初學，勿發是心也。) 就分為六科。 △一鶖子眼識。 前五識有二種難辯：一者、與前五根混，以其難分別，而隨念麤略，頗似無分別之根性，愚法、聲聞罔不迷之，故規矩云愚者難分識與根是也。二者、與五俱意識混，以其雖麤略，而隨念分別，頗似意識之計度，故小教不知前五非意識，而心法惟一也。吳興說識率多混濫，亦是此迷。然則性宗學者，當勿忽於法相可也。今請略明眼識之相，餘四準知。如眼照境時，一念不動，但如鏡中無別分析，此眼根之見性也。於中用目循歷黑白、大小、多少、善惡等相，歷然不混，此不帶名言，隨念麤略分別，即眼識也。由是次第標指，追究分析無量差別，此徧執名言，計度詳細分別，即眼家俱意識也，又名明了意識。今但取於第二眼識，而根性與俱意，但不得混濫之。分三 △一作禮陳白。 舍利弗即從座起，頂禮佛足而白佛言： △二、陳白之言又分為三科。 △一、眼識夙利。 我曠劫來，心見清淨，如是受生，如恒河沙，世出世間，種種變化，一見則通，獲無障礙。 此亦敘多生眼識久利也。心見即眼識，清淨即無障礙，世出世間即一切凡聖境界，種種變化即差別幻妄，如事業法門因果等相。一見二句，謂不勞多力，惟眼識隨念麤略分別，即表裏洞徹，此正顯其是眼識利也。 △二、逢教增悟 我於路中，逢迦葉波，兄弟相逐，宣說因緣，悟心無際。 此迦葉即兄弟三人者，名現目連。通、中、別經謂逢馬勝者，但取則師所云宣非一人，彼此互出是也。因緣當依上乘圓義而解，如佛偈云：因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。此四句依次即藏、通、別、圓四教，或每教俱該四句，而鶖子所解決徹圓理，故悟藏心周徧法界也。 △三、從佛高證。 從佛出家，見覺明圓，得大無畏，成阿羅漢，為佛長子，從佛口生，從法化生。 見覺即眼識，明圓即證極，得大無畏即說法。具四無所畏，以見之徹，故說之無歉耳。羅漢準前。身子智慧第一，聲德居長，故稱長子。從是而知身子智慧皆眼識利也。次二句即釋成長子，亦檢別於羅候。聞佛說而悟法身，故云從佛口生。在教法中長養聖胎，由是法身從微而著，故曰從法化生。別經言身子乃過去金龍如來，則知七日達法，半月證果，皆示現而已，總非真實，何必諍其從人聞法之殊。 △三、結答圓通。 佛問圓通：如我所證，心見發光，光極知見，斯為第一。 心見發光，即眼識證徹也，同於靜極光通達。光極知見，同於寂照含虗空。其朗鑑萬法之勝用，可以知其源矣。鶖子眼識已竟。 △二普賢耳識分三。 △一作禮陳白。 普賢菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言： 擕李曰：行彌法界曰普，位隣極聖曰賢。此非地前，乃金剛喻定，居眾伏頂，名之為賢。 ○與文殊皆古佛影響，大鈔中名位義多，今但從要。 △二、陳白之言分三。 △一輔化埀範。 我已曾與恒沙如來為法王子，十方如來教其弟子菩薩根者修普賢行，從我立名。 紹佛家業，故為法王之子。菩薩根者，圓頓根也。普賢行，即十願王，舉一色一香，俱周法界者也。沙界十方，凡修普賢行者，皆從立名，可謂垂範之極矣。 △二、耳識鑒機。 世尊！我用心聞分別眾生所有知見。 溫陵曰：心聞耳識也。分別眾生知見者，擇普賢行而成就之。 △三、普護行人。 若於他方恒沙界外，有一眾生，心中發明普賢行者，我於爾時，乘六牙象，分身百千，皆至其處；縱彼障深，未得見我，我於其人，暗中摩頂，擁護安慰，令其成就。 有一眾生者，極言其不遺一人，非謂止論一眾生也。界以沙記，則界中眾生益無量無數。分身百千，極言其多，非局數也。先於障輕者顯然加被，次於縱彼下并言障重者冥中加被也。末二句雙承冥顯二加，言擁護令無魔障而速開發也，安慰令無退墮而益精進也。成就者，淺位則普賢根成，深位則等覺行成。 △三、結答圓通。 佛問圓通：我說本因，心聞發明，分別自在，斯為第一。 雖古佛久證，而亦有最初本因，故表其元從耳識而入也。惟用耳識，隨念分別，普照羣機，得大自在也。普賢耳識已竟。 △三孫陀鼻識分三。 △一作禮陳白。 孫陀羅難陀即從座起，頂禮佛足而白佛言： △二、陳白之言又分為四科。 △一出家心散 我初出家，從佛入道，雖具戒律，於三摩地，心常散動，未獲無漏。 定心不成，難以破惑，故未剋果。 △二、奉教觀鼻。 世尊教我，及拘絺羅，觀鼻端白。 拘絺羅，共稟鼻識法門同行者也。鼻端，即鼻尖也。白，乃注目諦觀，鼻尖微有白相也。因其散亂心多，不成三昧，教其惟觀此白，住心不散。 △三、從鼻悟證又二。 △一、初見息烟而悟徹 我初諦觀，經三七日，見鼻中氣，出入如烟，身心內明，圓洞世界，徧成虗淨，猶如琉璃，烟相漸銷，鼻息成白。 溫陵曰：息由風火而起，鼓煩惱濁，故其狀如烟。昧者不覺，惟諦觀能見。六交見火燒息，能為黑烟紫焰，皆煩惱所發也。淨觀發明，則煩惱漸消，故內明外虗，而烟消成白。 ○身心下。即定成之相。上二句分言內外各明，即內徹五臟，外徹大千。次二句總言明透，而喻以琉璃。末二句黑烟變白，驗知煩惱銷也。 △二、次化息光而證果。 心開漏盡，諸出入息化為光明，照十方界，得阿羅漢。 首句即藏心顯現，煩惱無餘。已轉煩惱而成菩提，故息化為光；合心境而一如，故照十方界。 △四、蒙佛授記。 世尊記我當得菩提。 即當來成佛也。 △三、結答圓通。 佛問圓通：我以銷息，息久發明，明圓滅漏，斯為第一。 此亦不取嗅香時鼻識分別，而但取觀息之意，準前鼻根可知。餘皆意在上文可了。孫陀鼻識已竟。 △四滿慈舌識分三。 △一作禮陳白。 富樓那彌多羅尼子即從座起，頂禮佛足而白佛言： △二、陳白之言分三。 △一宿辯說法。 此科先敘曠劫諸佛會下之事，同法華經，又二： △一久弘權實。 我曠劫來，辯才無礙，宣說苦空，深達實相。 辯才即四無礙：苦、空，二乘權義；實相，一乘實義。 △二、廣衍微妙。 如是乃至恒沙如來祕密法門，我於眾中微妙開示得無所畏。 乃至者，從一佛法藏，乃至無量諸佛法藏。祕密者，盡其深玄也。微妙者，極其善巧也。無畏者，亦即四無所畏也。 △二、承教得果 此科下方敘本尊釋迦會中之事，又分二： △一、承教音輪 世尊知我有大辯才，以音聲輪教我發揚。 知有大辯者，即知前科曠劫大本也。溫陵曰：佛以身口意三輪應物，無滯音聲，即口輪也。 ○佛因材而篤，復授以如來音輪，益以輔揚大教，所謂矢上加尖也。 △二輔化得果。 我於佛前助佛轉輪，因師子吼成阿羅漢。 助輪則上輔佛教，師吼則下化眾生，皆顯利他而成阿羅漢，亦顯其不失自利。據前自敘及法華佛敘，其大本莫測，豈止十地。今就敘述圓通，其果位且同眾例。 △二、蒙佛印許。 世尊印我，說法無上。 此惟證其說法第一，如法華經所敘是也。 △三、結答圓通。 佛問圓通：我以法音降伏魔冤，銷滅諸漏，斯為第一。 魔冤應通內外，內則心魔冤尤因說破而除滅，外則天魔冤害因顯發而退藏，銷漏即入圓通也。 問：此何不取別味，而獨取於說法乎？ 答：二俱舌識功能，而說法為勝，故偏取之。然說法似須意識深細分別，而今獨用舌識，亦見說法自在，但用隨念，不勞計度，而發無不盡也。滿慈舌識已竟。 △五波離身識分三。 △一作禮陳白。 優波離即從座起，頂禮佛足而白佛言： 孤山曰：優波離云：上首以持律為眾綱紀故。或云：近執佛為太子，彼為親近執事臣故。 △二、陳白之言分三。 △一、親見成佛。 我親隨佛逾城出家，親觀如來六年勤苦，親見如來降伏諸魔、制諸外道，解脫世間貪欲諸漏。 先言貪欲者，首舉欲漏也。復言諸漏者，撮略有漏及無明漏等耳。此但初敘來由，尚未干於身識也。 △二、秉戒得果 承佛教戒，如是乃至三千威儀、八萬微細性業遮業，悉皆清淨，身心寂滅，成阿羅漢。 承佛教戒，即授二百五十條聲聞戒也。如是下，即菩薩戒。人知波離位居聲聞，但秉麤戒，今自敘乃極至菩薩八萬微細戒品，足知是大菩薩示現也。溫陵曰：行住坐臥律儀各二百五十，對三聚成三千，復以三千配身口七支成二萬一千，復配四分煩惱成八萬四千。 ○三聚者，謂攝善法、攝律儀、攝眾生也。四分煩惱，謂多貪、多嗔、多痴及等分也。性業者，謂所戒之法，體性即惡，如殺、盜、淫等也。遮業，謂所戒之法，體性非惡，但能開諸惡門，為前方便，故止絕以遮諸惡，如酒等是也。末二句，雖言所證之果，而單戒豈能剋果？當知身心寂滅，即因戒所生之定。成阿羅漢，即因定所生之慧。約外現，即滅盡定與人空慧。約內祕，即楞嚴大定與圓通慧。而羅漢亦準前矣。 △三、蒙佛印許。 我是如來眾中綱紀，親印我心，持戒修身，眾推無上。 此印與名相孚，為眾綱紀者，實用稽察持犯功過也。印心者，印其持戒修身之清淨心也。末句正明其為眾上首也。 △三、結答圓通。 佛問圓通：我以執身身得自在，次第執心心得通達，然後身心一切通利，斯為第一。 初且執身者，葢因身犯尚多，不暇細究心品也。自在者，即無毀犯也。次第執心者，葢因身已無犯，不勞檢制，然後細檢心品，以至八萬也。通達者，當依圓師作所發之定慧無差。以末二句，即當歸結身識圓通。故通利二字，即是從身識而證入圓通之境也。本文制身制心，元無分於大小，且不必辯。至經後臨文，再當辯之。 問：此何不取覺觸之用，而但取持戒功能？ 答：此亦以覺觸之用，劣於持戒故爾也。波離身識已竟。 △六目連意識分三。 △一作禮陳白。 大目犍連即從座起，頂禮佛足而白佛言： △二陳白之言又分為三。 △一、遇教發心。 我初於路乞食，逢遇優樓頻螺、伽耶那提、三迦葉波，宣說如來因緣深義，我頓發心得大通達。 孤山曰：優樓頻螺，此云木瓜癃，胸前有癃，如木瓜故。伽耶，山名，即象頭山也，亦云城，城近此山故。兄弟三人，故身子云：逢迦葉波兄弟，即其人也。溫陵曰：因緣深義，謂非世間和合麤相。 ○亦當準前身子圓通中，即彼圓義也。發心，即意識圓通。大通達，即至圓通境也。 問：前言意識起滅無端，今言圓通，何以致然？ 答：了見意識起於藏心，離藏心無別意識，由是即入藏心而圓證也。 △二、蒙度證通。 如來惠我袈裟著身，鬚髮自落。我遊十方，得無罣礙神通發明，推為無上成阿羅漢。 首三句度之為僧，下五句證之成果。著身自落，皆佛神力，隨言成就也。我遊二句，神境通也。次二句，總言神通第一也。上科已得意識圓通之體，此四句大發意識圓通之用。證果準上。 △三、諸佛印許。 寧惟，世尊！十方如來歎我神力圓明清淨自在無畏。 首句明不惟釋迦印其神通，第一次四句明諸佛同許也。全發性真故圓明，遠離依業故清淨，無不如意故自在，無能摧制故無畏。 △三、結答圓通。 佛問圓通，我以旋湛，心光發宣，如澄濁流，久成清瑩，斯為第一。 溫陵曰：旋湛者，旋意識而復妙湛也。 ○即轉意識而證如來藏心耳。心光發宣，即發神通妙用也。次二句復以喻明也。清瑩者，水澄而萬象影現也。澄濁喻旋意識，久清喻發神通。 問：此何不取緣慮法塵之用？ 答，作意運通，正緣法塵之妙用也。六識圓通已竟。 △四七，大圓通。 前五大即塵，後二大即識與根。雖不出前根、塵、識三，而特具用徧廣大之象，故別得大名。就分為七： △一烏芻火大分為三科。 △一作禮陳白。 烏芻瑟摩於如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言： 溫陵曰：烏芻瑟摩，此云火頭，即火頭金剛。 △二、陳白之言又三。 △一、因欲得觀又二。 △一宿生多欲 我常先憶，久遠劫前，性多貪欲。 欲即淫欲，諸聖遠劫俱有，在凡實因，不可作別端迴互而釋。 △二、遇佛授觀。 有佛出世名曰空王，說多婬人成猛火聚，教我徧觀百骸四支諸冷煖氣。 溫陵曰：多婬之人，本由煖觸迫發，生為欲火，死為業火，業力增熾，故成猛火聚也。 ○教我下。即令觀身火大也。末句冷字譯文誤耳。應云諸煖觸氣方順火大，而且合結文。葢多婬之人既火大增熾，而業火將起，故令徧觀百骸四支中火大，先欲其知懼而頓息淫心，然後將錯就錯，可成妙觀。 △二、觀成得名。 神光內凝，化多婬心成智慧火，從是諸佛皆呼召我名為火頭。 禪觀中徧見身中惟一火聚，既怖且厭，而遠離欲念。然火雖熱腦，而體具光明，今婬心息而無復熱[＊]腦，惟見光明，即智慧火，故曰神光內凝等也。末三句雖表得名，亦顯其為諸佛同印許矣。 △三、證果發心。 我以火光三昧力故，成阿羅漢，心發大願：諸佛成道，我為力士，親伏魔冤。 住火光三昧者，徧十方界惟一火光。從此三昧成阿羅漢者，由此正受發如來藏性火真空，性空真火成因地心，證七信以去，入於住位也。末三句發心護法者，良以火光三昧雖是內境，能現外相。溫陵曰：佛陀本傳云：師入火光定，其室如焚。 ○近世亦有梵僧至京師，住是三昧人於夜見火光滿寺，遠近奔救，足知威力能怖魔冤。 △三、結答圓通。 佛問圓通：我以諦觀，身心暖觸，無礙流通，諸漏既銷，生大寶燄，登無上覺，斯為第一。 觀百骸四支中火大，即是觀身。察其皆由婬心熾盛所發，即是觀心。暖觸，總目火大也。婬心已息，而不成業火，故無礙也。神光智火，融於藏心，周徧法界。故流通漏銷者，以智慧火燒煩惱薪，何所不盡。生大寶𦦨者，火大圓通之妙用，摧魔護法，無量威力也。登無上覺，則顯明大本齊佛，而示居輔化之位矣。大抵諸聖德位相侔，而迹有權實，言有隱顯。學者當略迹取本，得意忘言，不可妄分大小。而岳師必待如此文明說，方成半許，何執泥之深乎。且解中為一冷字所誤，平釋四大觸，塵濫五圓通，安有此理。火大圓通已竟。 △二、持地地大分為三科。 △一作禮陳白。 持地菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言： 先平外地，因了心地，遂持本悟，圓證藏心，故名持地。 △二、陳白之言又三。 △一積平地行。 此科全敘平外地也。又分為二： △一正取平地之行又三 △一從古佛世。 我念往昔，普光如來，出現於世。 △二、出家平地 我為比丘，常於一切要路、津口、田地險隘，有不如法妨損車馬，我皆平填，或作橋梁，或負沙土。 要路指陸地言，眾所必由之路也。津口指水處言，即渡頭也。田地不取種植，但重行路。俯仰高深曰險，左右迫狹曰隘。不如法者，不寬平也。隘則必妨，險則多損。高則平之，下則填之。橋梁以利津口，沙石以治要路。 △三經多佛世。 如是勤苦，經無量佛，出現於世。 正取平地之行，一科已竟。 △二兼敘効力之行又分三。 △一、豐時全捨。 或有眾生於闤闠處要人擎物，我先為擎至其所詣，放物即行不取其直。 闤，市垣也。闠，市門也。詣，往也。不取其直，不受顧價，葢別希勝報，不邪命活也。 △二、饑年節取。 毗舍浮佛現在世時，世多饑荒，我為負人，無問遠近，惟取一錢。 吳興曰：毗舍浮，此云徧一切自在。 ○意以饑世乞食則難，略取存命，不多貪也。 △三、神力拔苦 或有車牛被於泥溺，我有神力為其推輪，拔其苦惱。 願行所在，而助以積劫福報，故感具神力，遂其願行耳。積平地行已竟。 △二蒙平心教 夫平地之行，志在普利，效力之行，不檢親疎，其心亦久平矣，何至此而方蒙平心之教乎？蓋前屬事相，平心未能悟理，今令悟知內心外地本惟一體，故惟務平心，不分情器，則境隨心轉，無有不平，較前豈不天淵乎？又分二。 △一因平地待佛 時國大王延佛設齋，我於爾時平地待佛。 時，即佛在世時。平地者，即修佛過之路也。 △二、領平心之教。 毗舍如來摩頂謂：我當平心地，則世界地一切皆平。 摩頂者，憫其事行久勞，攝受加持，令其歸理也。平心地者，通達有情無情，俱為一體，正報依報，無分自他，乃至凡聖因果等，一切皆如是也。世界地平者，外由內感，物隨心變也。天台云，心分垢淨，見兩土之升沉，故知娑婆心險，感陵谷之高深，極樂心平，致地平之如掌，此其驗也。故如來因其惟務平地，而特教平心，令知要也。 △三、權實雙證。 因其文中有迴心，故知由權入實，以漸而入。葢不定性中，聲聞菩薩不定者也。良由多劫願行，便主利人，非純求自利之輩。分二： △一、悟取權乘。 先取小果也。又三。 △一悟內外地同。 我即心開，見身微塵與造世界所有微塵等無差別。 此之心開，便與聲聞不同。既達地大平等，非惟不復執身為我，亦將達法唯心矣。 △二、於諸觸自在。 微塵自性不相觸摩，乃至刀兵亦無所觸。 此即分達法空，知微塵自性空無所有，則知能觸地大與所觸地大，一切皆然。故刀兵為外地大，身為內地大，以身觸刀，如斬光截影，了無所傷也。肇法師云：將身臨白刃，猶若斬春風。彼但證性無傷，六祖延頸刺客，三揮利刃，俱如斬影是也。 △三、悟無生證果。 我於法性悟無生忍，成阿羅漢。 此無生忍，且取生空，達蘊中畢竟無我也。譬如打鐵，麤垢先落耳。以分達法空時，尚悟地大了不可得，況地大中，我豈不速空乎。此阿羅漢，實證四果，悟取權乘竟。 △二、迴證知見。 迴心今入菩薩位中，聞諸如來宣妙蓮華佛知見地，我先證明而為上首。 蓋雖暫取生空，而利人習性，惟樂菩薩願行，是以速即迴心也。言今入者，葢指賢劫為今，未必獨指釋迦會中。葢曠劫為事行菩薩，至莊嚴劫尾，方斷見思，成阿羅漢。賢劫初即迴向真乘諸如來，意指賢劫四佛及十方現在如來也。法華會上聞知見地者，葢法華知見，即此經如來藏性，悟此為地，所謂一乘寂滅場地。首先證明者，由其從凡入聖，自權向實，皆持地大，為起行入理之門。而今復聞此究竟性地，機緣契合，是以為法華證明上首也。 △三、結答圓通。 佛問圓通：我以諦觀身界二塵等無差別，本如來藏虗妄發塵，塵銷智圓成無上道，斯為第一。 此備敘前悟而已。二塵，即內外二地大也。虗妄發塵者，葢悟地大相妄，而其性但是如來藏性，循業妄現而已。人知持地為法華上首，而不知如來知見，契彼究竟地大，此經方以顯其大本矣。塵銷智圓者，相盡性現，理智一如也。成無上道者，已入最上一乘之知見也。持地地大已竟。 △三月光水大分三 △一作禮陳白。 月光童子即從座起，頂禮佛足而白佛言： 童子乃菩薩別名，表童真德也。 (世人即作幼童之想，如塑畵善財是也。又儒者聞大權經說孔子為定光童子，則怒其𢍉小。不知文殊為釋迦九世師祖，而亦稱童子，何有𢍉小之意乎？) 月為水摩尼所成，故號月光。 △二、陳白之言又三。 △一、古佛授觀。 我憶往昔恒河沙劫，有佛出世名為水天，教諸菩薩修習水觀入三摩地。 水天者，證水大徹於性天也。或此佛亦從此大入圓，或佛具萬德，而但觀時機，當從此入，故示號與觀相應耳。末三句總示所授觀法，其詳在下修習中，當自見之。 △二依觀久修又二。 △一、習觀初後。 初身後界，以漸而入，觀之序也。分二： △一、初觀身中。 觀於身中，水性無奪。初從涕唾，如是窮盡，津液精血，大小便利，身中旋復，水性一同。 首二句，總一略標。無奪二字，作不相乖異釋之，與下一同二字，相為叫應。初從以下，釋成無奪之意。涕唾便利，近外水相。浸液精血，涉內水相。由外及內，自內而外，故曰身中旋復。又涕唾津液，水之清相。精血便利，水之濁相。清濁雖異，水性無別，故曰水性一同，即無奪之謂也。然發解入觀，必始身中者，欲其深觀成時，則我法二執俱空。 △二、後合界外。 見水身中與世界外浮幢王剎諸香水海等無差別。 觀內既熟，引伸外廣。資中曰：準華嚴經，華藏海中有大蓮華，其蓮華中有諸香水，一一香水海為諸佛剎世界之種。華藏世界在香水中，故云浮幢王剎。華藏二十重，累高如幢，最為高大，故稱王。今觀身水與彼海同，故曰浮幢王剎諸香水海也。 ○須更知華藏，是總一大香水海。其大蓮華，是總蓮華。其蓮華中，有無量香水海。一一海中，各有一華，上擎二十重剎種。每重世界，皆以剎塵增數紀之。今觀水大，惟論於海幢剎，但帶言耳。即此觀境，大不思議，誠非凡小權乘可及。然充擴至此者，欲其深觀成時，則了達性水真空(云云)，乃至周徧法界。則我法二空，不待言矣。 △二、觀成淺深。 上方領旨習觀。此科乃觀成之相，然先淺後深，亦成之序也。就分二： △一、初成未得忘身二 △一、標身未忘。 我於是時，初成此觀，但見其水，未得無身。 是時，即初授習時。成此觀者，即成身中水性一同之觀也。但見其水者，葢入定之時，不見一物，但見湛水徧十方界。此句便是觀成之相。末句正表初成尚淺，未至空身也。 △二、即事以證。 證其尚為身累也。又三。 △一定中現水。 當為比丘室中安禪。我有弟子窺窓觀室，惟見清水徧在室中，了無所見。 首句時也。次句即作水觀，入正受也。滿室現水，資中謂為定果色。然此色係獨影境，惟自見之。而前之火觀，今之水觀，皆能令他人見之，亦觀力殊勝不思議境也。 △二投物心痛又二 △一、正敘痛由。 童稚無知，取一瓦礫，投於水內，激水作聲，顧盻而去。我出定後，頓覺心痛，如舍利弗遭違害鬼。 舍利弗水邊入定，由宿冤故被違害。鬼一掌出定頭痛，今出定心痛，故言同彼。 △二、無知起惑。 我自思惟：今我已得阿羅漢道，久離病緣，云何今日忽生心痛？將無退失？ 欲知羅漢有病無病，當明子果二縛。夫宿種今種，應召來果，而尚未受身者，謂之子縛。宿種所召，今已受身，即身應受，謂之果縛。若實行聲聞，新證四果，已將子縛斷盡，不受後有，然現身尚未灰滅，則果縛猶存，所有病苦，即身應受。故舍利頭痛，畢陵眼痛，皆斯類也。 問：前言舍利，古佛豈有果縛？ 答，既示同實行，但依實行論耳。若入滅後，悲願再來，則二縛俱無，更無實病苦矣。今此菩薩，久證再來，正同此類，故起斯疑。 △三、除去如初 如初，謂無痛也，分四： △一童子具陳。 爾時，童子捷來我前，說如上事。 捷，速也。 △二教以除去 我則告言：汝更見水，可即開門入此水中，除去瓦礫。 △三、復見依除。 童子奉教。後入定時，還復見水，瓦礫宛然，開門除出。 △四出定無恙。 我後出定，身質如初。 溫陵曰：漢州綿竹縣水觀和尚，迹同月光。 △二後方亡身合界。 逢無量佛。如是至於山海自在通王如來。方得亡身。與十方界諸香水海。性合真空。無二無別。 逢無量佛，則所經多劫可知。住於淺定，經時甚久，而上敘久得羅漢，則知羅漢果位雖具神通，而受身不免身累，且在定痴暗，進退遲鈍，悉可見矣。如是乃至下，明深觀方成之時也。亡身合界，真空無二者，觀境極深且大，性合真空，所謂性水真空。性空真水，周徧法界，回視此身，如巨海一漚，豈不易忘而得自在乎？夫論觀行位中，淺觀深觀，皆難定於果位。今約前淺觀，已言久證羅漢，則斯深觀成時，合是超過七信，而證於初住圓通之境。大抵詳此菩薩，亦是先權後實，以漸次而入者也。 △三、今證菩薩。 今於如來，得童真名，預菩薩會。 如來，指釋迦預在也。菩薩會，葢是深位，非前信住可局也。 △三、結答圓通。 佛問圓通：我以水性一味流通，得無生忍圓滿菩提，斯為第一？ 一味，即身中水性一同。流通，即界外剎海無二。得無生忍，即性合真空，是因地心。圓滿菩提，即證徹法界，是果地證也。似與佛位齊矣。月光水大已竟。 △四琉璃風大又分三。 △一作禮陳白。 琉璃光法王子即從座起，頂禮佛足而白佛言： 取後所悟洞徹，得琉璃號。 △二、陳白之言又三。 △一、古佛示觀，又分為三： △一、標遠劫佛名。 我憶往昔，經恒沙劫，有佛出世，名無量聲。 聲，乃臍輪風起，鼓之而出，此亦名合風大。 △二、示能觀本智。 開示菩薩本覺妙明。 本覺妙用，具含三德。本覺即法身，妙即解脫，明即般若。據此科，但是本智，望下科所觀，故此作能觀，為發照之源也。 △三、示所觀風力。 觀此世界及眾生身，皆是妄緣風力所轉。 此科尚是佛所示觀，總言依正，皆屬風力所轉，詳在下科。別示妄緣二字，發風之端。人知世間有風，不知妄心緣動所感，所謂搖明風出是也。 △二、觀破羣動。 即從本覺妙明發照而觀，故此為所觀之妄境也。又三： △一、歷觀動同。 我於爾時，觀界安立，觀世動時，觀身動止，觀心動念，諸動無二，等無差別。 吳興曰：界為方位，故安立；世為遷流，故動時。 ○界之安立，風輪執持。時之遷流，風氣宣使。身之動靜，風力所轉。心之動念，風起之源。諸動總該界等，無有差別。原歸上文通一風力。 △二、了動虗妄 我時了覺此羣動性，來無所從，去無所至，十方微塵顛倒眾生同一虗妄。 首四句，自覺妄也。來無二句，同空華也。若實有從有至即非虗妄。末三句，覺他同妄也。十方微塵者，且舉廣多眾生同一妄也。 △三、閱世喻狂。 如是乃至三千大千一世界內所有眾生，如一器中貯百蚊蚋啾啾亂鳴，於分寸中鼓發狂閙。 上科是法，此科是喻。如是乃至者，擴充極盡之辭。三千下，盡一世界。喻意有二：一喻其小而非大，二喻其妄而非真。良由以本覺妙明為體，故空生大覺，如海一漚，極大成小也。微塵國土，漚滅本無，諸有虗妄也。觀心境同，但偏風大耳。觀破羣動已竟。 △三、頓證徹悟。 上科總是觀行，此科是彼觀行所證也。又三： △一、逢佛速證。 逢佛未幾，得無生忍。 逢佛，即逢無量聲如來也。未幾，明取證之速也。既了來無所從，去無所至，萬法當體，皆無生滅，即本覺體，故速入無生忍位矣。 △二、心開事佛。 爾時心開，乃見東方不動佛國，為法王子，事十方佛。 已悟無生，故本覺心開，見動中不動，而親於東方不動如來為法王子，乃至徧事克肖諸佛。 △三、身心無礙。 身心發光，洞徹無礙。 此得名之由也。了妄身心，皆屬風力。見法身真心洞徹，如淨琉璃也。 △三、結答圓通。 佛問圓通：我以觀察風力無依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛，傳一玅心，斯為第一。 觀察風力，了妄也。悟菩提心，達真也。入三摩地，證圓通也。合十方佛，同佛果也。傳一妙心，化眾生也。妙心即性空真風，性風真空心也。琉璃風大已竟。 △五空藏空大分三 △一作禮陳白。 虗空藏菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言： △二、陳白之言又三。 △一、標同佛證。 我與如來，定光佛所，得無邊身。 無邊身，即佛十身中虗空身也。與法雖無異體，而義相須別。法身離一切相而偏融一切，此虗空身帶目前空一顯色而偏融空。大清涼云混虗空為體性是也。此科略以標盡，下乃詳明。 △二、詳明神力。 由後文總結云：此大神力故，取為科名。亦明所證無邊身相，非同凡小所取頑斷沉冥無用之境也。又二： △一、空色無礙又為二。 △一會色歸空。 爾時，手執四大寶珠，照明十方微塵佛剎，化成虗空。 四大寶珠，舊註誤因後文四大無依之句，而斷四大二字，作地水火風，即以此為四珠。不知四大是所觀之境，須取能觀之智，方有珠義。按華嚴取海中有四寶珠，能消海水，喻菩薩有四智珠，以消散善法愛等性海中波浪也。今此約照空塵剎之智，應是人空、法空、俱空、真空四珠也。當以大寶二字，連珠字讀之。大者，表其稱性洪廣。寶者，彰其利用可珍也。手執者，明授持有自也。然前三破迷，第四證體，下十方塵剎，方是統言四大成空也。塵剎具足依正，即內外四大也。虗空兼含遮表，遮謂遮惑空無，表謂表性空淨。 問：所表真性，何亦言空？ 答：妄盡真純，成第一義空。所謂彌滿清淨，中不容他，非謂真體亦斷滅也。 △二、融空即色 又於自心現大圓鏡，內放十種微妙寶光，流灌十方盡虗空際。 此科於三大中，次得相大，證般若德，如珠之光，亦如將前淨金成諸妙相也。大圓鏡，即大圓鏡智。內放十光者，從一鏡智而現十智，同真如、華嚴二世智，乃至知無邊諸佛智，或即十力亦可。以十力元即十智，況經明言神力。 問：與前四智何別？ 答：前屬趨體智，此屬起用智。而大圓鏡，乃總智體也。灌十方空者，照十法界，窮極空理，悉成嚴妙。所謂大智慧光明，徧一切處矣。 △二、依正無礙。 此科於三大中，後得用大，證解脫德，如珠之影，亦如將前金相，種種運用，成妙莊嚴也。 問：前言十智已屬起用，與此何別？ 答：十智雙屬體用，望上科真空之體，乃為照用。望此科運為之用，復為照體。又與此科竝稱為用，亦無不可。葢彼是鑑照之用，了因所成，如燈照物也。此是辦事之用，緣因所成，如燈下作為也。 分二： △一、攝剎入身。 諸幢王剎，來入鏡內，涉入我身，身同虗空，不相妨礙。 首三句，剎入身也。圓鏡智即稱法身智體，故能攝諸剎海，悉入其中。由理攝故，事亦能攝，故下言涉入我身。此身即色身，所謂菩薩於一毛孔中，不可說剎次第入也。末二句，身包剎也。所謂毛孔能受彼諸剎，諸剎不能徧毛孔也。一毛尚然，況全身乎？極小同大，優有餘地，故不妨礙也。總顯能包之用。 △二、分身入剎 身能善入微塵國土，廣行佛事得大隨順。 上科雖有入有包，而獨顯身之能包，此科更顯身之能徧也。所謂無剎不現身也。於一一剎，隨機普應，現十法界身，雲彌滿無盡也。廣行佛事者，於一一身，上弘下化，徧行無量諸利益事也。得隨順意兼自他，隨自即如意神通，得大自在，隨他即恒順眾生無量機緣也。詳明神力已竟。 △三、總由觀空。 此大神力，由我諦觀四大無依妄想生滅，虗空無二佛國本同，於同發明得無生忍。 神力總收上會色、融空、攝剎、分身四科也。由我下，出神力之本。蓋凡外小乘執四大心外實有，成大障礙。此菩薩觀四大離自心性，無體可得，故曰無依。妄想生滅者，所謂諸法不牢固，常在於念中。念起似有，念息全無也。虗空無二者，言四大既同虗空，虗空豈有差別？佛國本同者，葢四大為能成，佛剎為所成。四大既空無二相，佛剎亦平等皆空。所謂虗空為同，同即空也。於同發明者，即悟性覺真空，性空真覺，清淨本然，周徧法界也。末句即寂滅現前，入圓通境也。 △三、結答圓通。 佛問圓通：我以觀察虗空無邊入三摩地，妙力圓明斯為第一。 我以三句，即空色無礙科妙力圓明，即依正無礙科圓通極境也。空藏空大已竟。 △六彌勒識大分三。 △一作禮陳白。 彌勒菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言： 溫陵曰：彌勒，正云梅怛利曳那，此翻慈氏。為慈隆即世，悲臻後劫，愍物迷識，故示迹發明也。 △二、陳白之言分三。 △一上古得定分四 △一上古佛世 我憶往昔，經微塵劫，有佛出世，名：日月燈明。 △二、出家求名 我從彼佛而得出家，心重世名，好遊族姓。 此葢敘古在凡夫地，內輕外重，身雖出家，心慕豪貴，好遊族姓者，喜親近國王大臣也。此遠因實事，不必回互，解為貪著名相等意。且前之多婬，復作何意回互之乎？況唯識正是名相，豈不增病？ △三教修惟識。 爾時，世尊教我修習惟心識定入三摩地。 因其重世名族，外求馳散，故授以惟心識定，令其通達萬境惟我，心識變現，一如夢幻，生滅非實，豈可不究明心識，而反重其所變之境乎？由是但自觀察惟識，止其外慕馳散，而定心成就，所謂因病而藥者也。 △四、久習忘名。 歷劫以來，以此三昧事恒沙佛，求世名心歇滅無有。 惟識定深，萬境如電，外輕內重，無復馳求，故求名心滅。此先顯對治悉檀，破惡益也。 △二、中古定成分三 △一、確指佛世 至然燈佛出現於世。 △二、惟識極成。 我乃得成，無上妙圓，識心三昧。 積功雖歷多劫，入理在一剎那。葢前所習者，不離五位，惟識尚屬權宗。至此窮極識理，所謂性識明，知覺明，真識妙覺，湛然徧周法界，融入如來藏性，故曰無上妙圓。此方顯第一義悉檀入理益也。 △三一切惟識。 上科方極惟識之體，此科乃極惟識之用。又為二： △一、世界惟識。 乃至盡空如來國土淨穢有無，皆是我心變化所現。 國土舉無情器界之總相，有無即成壞也。此雖以唯識為入門，上科既曰無上妙圓，則今所謂變化者，亦非同相宗，但由妄發，乃達緣起即是性起，種種變化，皆生於妙圓真心矣。 △二、諸佛惟識。 世尊！我了如是惟心識故，識性流出無量如來。 吳興曰：流出如來者，從法身識性，流出報應佛身也。 ○此說妙圓識性，即為法身。從法身而起，應化其身無量。雖理趨頗通，然此但約自己，不盡他佛。似是無量身，而非無量如來。又須極果方能，非是本具頓悟之境。 今解如來者，有情根身之總相。首句了，即悟也。承上結定，轉起下文，言我悟達惟識，至於窮界，萬法如此。由是不但秪見世界惟識，乃見藏識海中三世十方無量諸佛皆從流出，所謂眾生心內諸佛時時成道是也。又如華嚴中，菩薩證真，見佛無邊，皆在身心出沒。末當云：如來尚惟識性流出，況餘九界眾生。流出可知。 △三得補處記。 今得授記，次補佛處。 夫窮極唯識，圓證法界，既見諸佛依正皆是自心，而自心豈不成佛？故得授補處記，即補釋迦佛位，次當作佛也。 △三、結答圓通。 佛問圓通：我以諦觀十方惟識，識心圓明，入圓成實，遠離依他及徧計執，得無生忍，斯為第一。 清涼引護法釋三性云：一切心及心所，由薰習力所變二分，從緣生故，皆依他起。徧計依斯妄執定實有無、一異、俱不俱等，此二方名遍計所執。二空所顯圓滿成就諸法實性，名圓成實。資中引喻：圓成如麻，依他如繩，徧計如蛇。 ○徧計有名無體，依他有相無性，惟圓成實是彼體性。今言入後一者，悟證真實體性也。遠離前二者，不復為名相所迷也。此經圓成實性，即如來藏心，所以結入圓通。彌勒識大已竟。 △七、勢至根大又復分為三。 △一作禮陳白。 大勢至法王子與其同倫五十二菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言： 溫陵曰：觀經云：以智慧光普照一切，令離三塗，得無上力，名大勢至。 ○又言：此菩薩舉足下足，皆動一切世界，震蕩三途，令成解脫。凡入諸佛會中，必先震動，故得是名。且悲華經言：往昔因中，彌陀作輪王時，觀音為長子，勢至乃其次子。今在極樂，居於彌陀左右。倫者，類也。 △二、陳白之言分四。 △一、古佛親授念佛。 我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名：無量光；十二如來相繼一劫，其最後佛，名：超日月光，彼佛教我念佛三昧。 大本彌陀自具十三號中有斯二名，詳彌陀、勢至同時發心，所師佛號乃古如來，非即彌陀。二號既同餘十佛名，或亦多同十三佛號，以師資一道，不異古今，如釋迦、觀音之類。念佛三昧，據下文即都攝六根，淨念相繼也。 △二、詳喻感應道交。 此取天台觀經疏科名，以眾生對佛，此感彼應，不同解入相應，生佛一體也。分二： △一、先以二人為喻，又分二： △一、單憶無益。 譬如有人，一專為憶，一人專忘。如是二人，若逢不逢，或見非見。 一、專為憶，喻佛念眾生也。佛作菩薩時，自果未圓，尚於念念不捨眾生，何況果後更無餘事，惟念眾生，豈非專憶之至乎？一、人專忘，喻眾生不念佛者也。以如來專念眾生之力，故若逢或見。如諸聖不違本願，遊化娑婆，故令眾生偶逢偶見之類是也。以眾生無心念佛之力，則雖逢不逢。如佛在世時，亦來此國住七日，而眾生冥然不知，良由不念業障，佛亦無奈何矣。是冥中或逢，而顯中實不逢也。雖見不見，如見文殊者，但覩老人貧婆之類是也。是聖豈作意詐隱，實由業覆而妄見劣相耳。如薄福見寶，為蛇為蛙，豈彼無情之寶，亦能變化詐隱其本相耶？吳興引舍衛九億家證此，略而未詳。甞聞九億分三：三億見佛聞法，三億但聞名字，三億名亦不聞。不聞名者，不與此例。其但聞名字者，即逢而不逢者也。以但逢佛在世，與之同國，而未遭遇形聲也。其前三億，若更分之，當亦有見佛而不聞法者，即是或見不見，以徒見不蒙法利故也。諸義皆通。取要言之，以如來專憶，故或逢若見；以眾生專忘，故不逢不見。不能成決定逢，決定見。正意示人，不想念佛者，決無見佛往生之益。 △二、雙憶不離。 二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。 二人相憶，喻生喻念同也。意言眾生念佛，能如佛念眾生，非惟必成決定逢見，且如形影常不相離。正意示人，想念佛者，決定獲見佛往生之益矣。 △二、後以母子合喻又二 △一、合單憶無益。 十方如來憐念眾生如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？ 首三句，合一人專憶也。世間慈念最切者，莫過於母。然子若悖逆過甚者，母念或衰，佛念眾生更過於母。逆惡愈甚者，佛念愈深。故佛大悲心相，常照阿鼻眾生。是以求往生者，不可思惟己惡，而疑佛不來接引。此乃不達佛心，自生疑阻，殊可憐也。若子逃逝，合一人專忘也。雖憶何為？合若逢不逢，雖見不見也。 △二、合雙憶不離。 子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。 首二句合二憶念深，末二句合彼生至生等三句也。詳喻感應道交已竟。 △三、合喻顯示深益。 合喻，謂兼合前二喻，然但合雙憶不離，不合單憶無益也。深益，即往生、成佛二大利益，分二： △一、必定見佛益。 若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛。 憶佛兼事相圓融二種觀門，念佛兼事一心及理一心二種三昧。現前見佛，謂不離現身，於定中見，或於夢中見也。當來見佛，謂報終陰壞見佛，接引及彈指往生華開見佛也。事相觀，謂注心一方，緣佛金身相好而已。圓融觀，謂以假空中三觀，觀佛法報化三身，舉一即三，言三即一，三一圓融也，詳在觀經疏中。事一心，謂專心念佛，無一毫雜緣而已。理一心，謂達法界一相，舉一聲佛，則全包法界圓住三身，詳在彌陀略解。所見之佛，亦隨觀念理事，而不無勝劣矣。 問：勢至敘古今，何全取西方法門證釋？ 答：菩薩明說此界攝人歸於淨土，而所示觀念，豈非導人觀念極樂？應不必疑也。 △二、速得開心益。 上益雖具理觀理念，皆可開心。然且專說得見他佛，未及正明自心開發顯露自佛果體。故知上科但論見他佛，此科乃說成自佛也。分三。 △一、近佛故開。 去佛不遠，不假方便，自得心開。 去佛不遠，有二意：一者、未獲往生，在觀念中，須取理觀理念，說其不遠。以全住三身，圓持法界，與佛同身共命，故曰不遠。不假方便者，不用別門方便，但由悟達他佛三身，而本覺果體，豁然顯現。二者、已得往生，常親近佛，不假方便。自然心開者，以近佛聞法，及加被威力故，速令心開，果體顯現也。所謂但得見彌陀，何愁不開悟也。 又解：先見色身而覩相佛，則將隣法身而真佛不遠矣。失本覺顯現，則顯是自佛彰明，奚止於惟見他佛耶？ △二、喻以香薰 如染香人，身有香氣。 喻中以近香故，身亦成香。法中以近佛故，心亦成佛。故知心開非同淺淺，應即是本覺佛現也。 △三出三昧名 此則名曰香光莊嚴。 三昧名，亦法門名，不離觀佛念佛，以佛法身香光莊嚴自性佛也。 △四、述己自利利他 我本因地以念佛心入無生忍，今於此界攝念佛人歸於淨土。 首三句，自利也。此之述己念佛，便非用分別識心所念，乃攝根念也。其法以一念不生，六根湛寂，不妨圓照三身，洞徹四土，遂至信滿入住，證無生忍也。由此反觀，前之心開，正相似覺發耳。下三句，利他也。此界，即娑婆界。淨土，即極樂界。攝者，以威力加持，令不退念。又臨終接引，令其必獲往生。 △三、結答圓通。 佛問圓通：我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。 都攝六根者，令六根不動也。淨念相繼者，即圓照三身四土也。得三摩地，即三昧成而證圓通境也。若約現位，迹在等覺，或本已齊佛，今追論初心，一同眾之信滿入住矣。夫各攝一根，則屬六根圓通，都攝六根，則屬根大圓通。舊註釋為意根，當濫須菩薩所修矣。通論二十五門，尋常六塵，皆始於色，今始於聲，而復留耳根在最後者，正以諸門雖均是教體，而不盡當此方之機。偈云：此方真教體，清淨在音聞。故今始於音，而終於聞，所以為教體之綱領，而獨當此方之機。且權小入門，多循音教，圓實法要，直反聞根，故二聖示迹，淺深不同也。又七大本先始於地大，而此中火大為先，以多婬召火，合此經墮婬起教，所以警多聞人先除欲漏也。又七大終於識大，而今終於根大者，以勢至念佛圓通，稍次觀音大本。彌陀經云：極樂清淨，次於泥洹。觀音所修，乃諸佛一路涅槃之門，正是泥洹極果。今令不能修自心泥洹者，其次莫若念佛求往生也。此固經文不終彌勒，而終於勢至之深意也。諸聖略說已竟。 大佛頂首楞嚴經正脉疏卷第五 6 X0275_006 楞嚴經正脉疏 大佛頂首楞嚴經正脉疏卷第六 △二、觀音廣陳。 以當此方之機，故廣陳盡妙，欲人專修於此也。 問：娑婆豈無別門而入者耶？ |